莊子的生死觀：肯定性地思考“死”(第4/6 頁)

“為鼠肝乎”，“為蟲臂乎”

接著，子來也病了，病得很重，“喘喘然（呼吸急促的樣子）”地很快將要死去。子犁去探望子來，妻子和孩子正圍繞著子來悲傷地哭泣。這裡沒有用“號”或“哭”，而是用了一個“泣”字，“泣”是不太出聲而流淚的哭泣，也就是低聲啜泣，可以說，這種啜泣才體現出家人深深的悲傷之情。

但是，子犁卻說：“叱！避！無怛化（天地自然的宏大運作）！”而將家人支開，開始與子來對話。

（子犁）曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”

這是一個我們從何處來、到何處去的終極性的提問。“造化”是指大自然的執行，與“天”“道”“造物者”等並列而為莊子所擅長的詞語。

“造化”一詞也深為日本人所瞭解，例如，芭蕉在《笈之小文》序文中有“此類風雅人物，順從造化，以四時為友”“順造化而歸於造化”等表述。

在偉大的造化運動中，子來究竟將變成什麼？去向哪裡？變成鼠肝還是蟲臂（有版本作“腸”，若與“肝”對文，則作“腸”更切當）？這一提問，體現著一種轉生的思想。人死後成為別物的思想，不只中國有，在古代其他國度也並不罕見。但是，《莊子》中的轉生思想，也有為論述而使用的修辭的意味，很難說是被嚴肅地、虔誠地加以信仰的。

生死是氣的聚散

外篇《知北遊》中有這樣的表述：

生也（所謂生）死之徒（伴侶），死也（所謂死）生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚（聚集）也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！

所謂“氣”，在狹義上是類似“靈魂”的東西。說得再嚴密一些，可以看作是靈魂的構成元素。因此，也有“魂氣形魄”這種常見的說法。“魂”（陽性的靈魂）結合於“氣”，相應地，與作為身體的“形”結合的是“魄”（陰性的靈魂）。“氣”聚集而寄寓於身體則為“生”，它的解散即為“死”。然而實際上，從廣義上說，身體也是氣的聚集，生命活動就是氣的活動，所以問題就複雜了，在此意義上，魂、魄皆為氣，氣的聚集既構成身體也構成心靈。在上述故事中，秦失把死去的老聃說成已經是“非人”，這也可以解釋為老聃這個人的氣解散了。

在古代中國，一般認為人死後就變成鬼。這個鬼不是“魔鬼”，按日本的說法，就是“幽靈”，不是怨恨生者而變成鬼出現，而僅僅是死者的存在形態。因此，若用氣的觀念來解釋的話，可以說，鬼也是一種氣，就是說，魂氣沒有完全散去而停留於生者的周圍。《莊子》中有關生死的議論，折射出人們的這種庸俗的想法廣泛而深刻地存在著。

上述《知北遊》篇的議論是說，生死不過是氣的聚散，聚而又散，散而又聚，這是無限迴圈的，如同雞和卵一樣無人知道哪個在先，因而就導向沒有必要憂慮死亡的解釋。根據氣的聚散清楚地對生死加以解釋，在《莊子》書中也是相當新的思想。《莊子》用氣的觀念將人們對生死的無盡思索做了一個明確的了結，這也可以說是古代中國人所達至的終極理性的思想。

遵從陰陽的命令

如果生死是氣的聚散現象，那麼就能相應地解釋說，人死之後，其氣解散，以怪異的方式聚集就成為怪異之物。但是，子來和子犁的對話並不是那樣好講小道理，而是更加豁達和氣度宏大。對於子犁的提問，子來這樣回答：

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在父母與孩子的關係中，父母說向東孩子就向東，父母說向西孩子就向西，孩子總是聽從父母之命。但是，陰陽的執行對於人來說，豈止於父母與孩子的關係，它是絕對性的。現在，偉大的陰陽執行讓我走向