莊子的生死觀：肯定性地思考“死”(第3/6 頁)

陰陽二氣的失調紊亂引起的，氣的失調紊亂是難以忍受的，即使如此，子輿的內心依然平靜而無事。他踉踉蹌蹌地走到井邊，以井水自照，又說道：“嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！”

臂化為雞和弓，臀化為車

以下是莊子風格的表述。子祀問子輿，變成這副模樣是否感到厭惡，子輿儘管身患絕症，瀕臨死亡，卻回答得富有幽默感：

不，為什麼厭惡呢？隨著身體的變化，如果左臂變成了雞，那就來報時吧！如果右臂變成了彈弓，那就用它打一隻鳥烤著吃吧！如果臀部變成了車輪，精神變成了馬，那就乘坐吧，這樣也就不需要駕馭馬車了！

仔細想來，這個回答實在令人震驚。瘦得皮包骨頭的手臂，的確與雞足相像。引文中的彈弓，類似舊時小孩子玩的y字形彈弓，是用彈丸而不是箭射擊的弓，這個彈弓正像是手臂彎曲僵硬而完全不能伸開的樣子。

至於臀部變為車輪，人的筋肉下垂而腰骨外露，看起來正是車的樣子。現在，我們大多是在醫院裡面對死亡的到來，但在過去，死亡就發生在日常生活的場所中，誰都知道人死去的樣子，臀部變為車輪的說法是對臨終狀態的如實描寫。“神”變為馬的說法不好理解，“神”大概是指寄寓於身體內的神靈，後來在中國產生的宗教——道教中，有人相信身體各部分都有神靈的存在，可以認為，這些神靈是上述古代神靈經過宗教性的發展的產物。

原文中說子輿的心是平靜的，與此有微妙關係的是，古代中國人相信人的思維是心臟的活動，因而這個“心”表現了心情與心臟兩個方面。就是說，“心”作為身體的一部分是本來就內在於人的，而“神”則更傾向於與外部的關聯。

子輿說，如果臀變為車，神變為馬，乘坐即可，沒有必要再駕乘現實中的馬車了。更進一步來講，也就是在說： 這不是很便利嗎？

這樣看來，子輿深知，一切變化都不過是造物者宏大作用的體現，由於徹底地融入自然的執行而撇開了自身去看待事物，因而能夠隨順而享受這一變化。當然，悲喜之情是不進入內心的，所以雖然看起來快樂，實際上只是對順應變化這一狀態的譬喻。這裡之所以能帶來幽默感，是由於將常識所認為的悲慘的身體變化包裹在悠然的精神之中而完全加以承認的緣故。

“安時而處順”

子輿接著說了下面的話，這與上述秦失的議論類似。

，！

且夫（而且本來）得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？

與秦失所說的話合起來看，這裡所謂的或得或失之物，無疑就是“生”。在對“縣解”加以解釋後，接著分析，之所以不能“縣解”是因為“物有結之”，也就是說，“安時而處順”是自我內在的狀態，不徹底實現這種內在方面的解放，心就會因“物”即外在的事物而受到牽累。“物”不必是特定的物，可以是任何物，例如在此處，子輿的身體、病症等也可以看作是“物”。

子輿說，在“天”這一宏大自然面前，一切事物終歸是隻能順從的無力的存在，從來都是如此，既然如此，我為什麼要厭惡這個佝僂病呢？

在這裡，絲毫沒有把“物”作為物件而客觀地探索其執行的所謂科學的精神，即使談論“物”，也認為“物不勝天久矣”，而在源頭處就關閉了對“物”的興趣。在莊子看來，“天”就是如此擁有絕對的力量。

不過，如果“安時而處順”並將一切都交託給“天”，的確能獲得精神的寧靜，這與其說是哲學性思維的產物，不如說更接近某種宗教性的情感。如果說莊子的文章對人具有療愈作用的話，那麼這種宗教性情感一定是其因素之一。