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父子的核定和王逸的注本，計25篇，包括《離騷》1篇、《天問》1篇、《九歌》11篇、《九章》9篇、《遠遊》1篇、《卜居》1篇、《漁父》1篇。又《招魂》、《大招》2篇，近人也有以為是屈原所作。這些作品，不僅是不朽的詩篇，也同時飽含著屈原豐富的哲學、政治思想。但由於他所作楚辭的影響極其深遠，故其思想反而為後世所忽略。屈原的生活年代，正處於戰國中後期激烈的爭奪時期，故其思想與莊子一樣，亦鑄上了深刻的時代烙印。其一，屈原生活的楚懷、頃襄王兩代，正逢楚國由盛而衰的時期，國內矛盾重重，國外問題尖銳複雜，而國際形勢總的趨勢，則由大國紛爭的局面逐步走向統一，這一特定的環境，對一個有深邃目光和有遠大政治抱負的思想家來說，必須作出回答。其二，戰國時期逐漸形成的&ldo;百家爭鳴&rdo;局面，經過長期的相互辯難和相互吸收的過程，在文化思想上亦漸呈融合與總結之勢，故屈原的思想紛呈異彩，各家思想都有不同程度的反映，表現了其兼收並蓄、博大寬闊的胸懷。

屈原的哲學思想，基本承襲老莊，又兼採北宗稷下道家學說。我們知道，老子創道家學派之後，至戰國後已逐漸演化成南宗和北宗。南宗，即莊子哲學；北宗，即稷下道家，其思想主要體現在《管子》中《心術上》、《心術下》、《白心》和《內業》等四篇。屈原的本體論就是兼採南、北宗的精氣說。氣化生萬物，即所謂&ldo;化不易氣&rdo;(《管子&iddot;內業》。)，這是道家氣一元論具有樸素唯物主義因素的基本特徵。但北宗又進一步提出精氣說，認為&ldo;精&rdo;也是&ldo;氣&rdo;，是&ldo;氣&rdo;的更微小的東西，精氣就是宇宙萬物的本原。如《管子&iddot;內業》說：&ldo;人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。&rdo;人是由&ldo;精&rdo;(氣)和&ldo;形&rdo;(氣)相結合而產生的，可見這是有樸素的唯物主義因素的。然而他們又強調&ldo;精也者，氣之精者也&rdo;，這種精氣又是精神，是人的素質，包括道德和智慧一類的內在美，即所謂&ldo;神&rdo;或&ldo;道&rdo;。屈原是一位詩人，並無專述精氣說，卻以文學的手段委婉地表達了這一觀點，顯得更加細膩貼切。如他在《離騷》中吟道：&ldo;紛吾既有此內美兮，又重之以修能。&rdo;&ldo;跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虯以乘[翳/鳥-羽]兮，溘埃風餘上徵。&rdo;這種&ldo;內美&rdo;和&ldo;中正&rdo;(道德)，實際上就是精氣，它能使人離開塵世而上天。又如《遠遊》一詩，對精氣說則作了更詳盡的發揮。作者一開始就說：&ldo;悲時俗之迫[阝卮]兮，願輕舉而遠遊。質菲薄而無因兮，焉託乘而上浮?&rdo;&ldo;上浮&rdo;即&ldo;上徵&rdo;，為什麼不能上天雲遊，就是因為沒有&ldo;上浮&rdo;的&ldo;託乘&rdo;，即精氣。為什麼沒有精氣?作者接著吟道：&ldo;遭沈濁而汙穢兮，獨鬱結其誰語!……意荒忽而流蕩兮，心愁淒而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而獨留。&rdo;一是&ldo;遭沈濁而汙穢&rdo;，精氣因&ldo;汙穢&rdo;而不願進來；二是內部原有的精氣，由於內心悲哀，&ldo;神倏忽而不反&rdo;，也都跑出去不復返了。怎麼辦?只有&ldo;內惟省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得&rdo;，即經除汙穢、淨悲哀、虛靜恬愉的修養，就能&ldo;時彷彿以遙見兮，精皎皎以往來&rdo;，從而復又&rdo;因氣變而遂曾舉兮&rdo;、&ldo;掩浮雲而上徵