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客觀事物的變化，則是由於矛盾雙方相互作用而引起的：&ldo;安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成&rdo;(《莊子&iddot;則陽》。)]。莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認為對立的雙方是可以轉化的，&ldo;臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐&rdo;(《莊子&iddot;知北遊》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。

但是，由於老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉化的同時，卻忽略了矛盾轉化的條件和新舊質的區別，莊子正是在這一基礎上，卻把樸素的辯證法進而引向了相對主義。他認為&ldo;天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭&rdo;(《莊子&iddot;齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美醜之分，&ldo;有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是&rdo;(同上。）]雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導向懷疑主義，如&ldo;莊子夢為蝴蝶&rdo;，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認識論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現實，故對一切均持懷疑態度，失去了探索真理的信心，是&ldo;小國寡民&rdo;思想的典型表現。莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質的不確定性，對後來唯物辯證法的進一步發展是有啟迪作用的。

與&ldo;道法自然&rdo;觀相聯絡的，莊子發展了老子社會政治學說，要求回到&ldo;渾沌&rdo;世界去，即所謂&ldo;至德之世&rdo;。他說：&ldo;夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物異，惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。&rdo;(《莊子&iddot;馬蹄》。)又說：&ldo;至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿。&rdo;(《莊子&iddot;至樂》。)可見莊子所嚮往的社會是沒有階級壓迫和戰爭禍害的大同之世，這在當時固屬幻想，但要求恢復&ldo;素樸&rdo;，即人的自然屬性，人人平等，沒有剝削和壓迫，在人類思想政治史上是有深遠影響的。當然，由於時代的侷限性，莊子對這種&ldo;至德之世&rdo;不可能作出科學的說明，以致主張&ldo;絕聖棄知&rdo;、&ldo;掊斗折衡&rdo;，則是逃避現實的消極思想。

正是由於冷酷現實的無情，莊子在人生觀方面又集中體現在所謂&ldo;逍遙遊&rdo;，追求精神上的絕對自由。他在《逍遙遊》中說，大鵬的高飛，要有一定的條件，即&ldo;有待&rdo;，這不能算是絕對的自由；而要真正地達到自由，就要無條件的，即&ldo;無待&rdo;，這樣才能&ldo;乘天地之正，而御六氣之變&rdo;，自由自在地遨遊於無窮無盡的天地之間，從而達到&ldo;天地與我並生，萬物與我為一&rdo;的精神世界。能達到這樣&ldo;無待&rdo;的人，才算是&ldo;至人&rdo;、&ldo;神人&rdo;或&ldo;聖人&rdo;。莊子的這種&ldo;逍遙遊&rdo;的人生觀，實質是企求擺脫現實煩惱的一種自我精神麻醉法，是典型的消極遁世思想，在當時社會現實中是有害的。但他既追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無疑為人的自我認識，提供了新的啟示。

莊子思想豐富多彩，不愧為我國古代突出的思想家和哲學家，在中國思想史上佔有重要的地位。

三、屈原思想

屈原的作品甚豐，據劉向、劉歆