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初之只在釋門諸老宿如東山禪師德泰以及月峰鏡空諸人手中流傳，即是一個最好的證明。

白子國，張、蒙兩姓的禪讓，以及南詔建國之初的那些佛教上的神話，都是後人建造起來的空中樓閣。建造這些傳說的時代，疑在南詔亡國白蠻段氏繼統以後。其所以要造出這樣的傳說，現在還沒有發現很好的可以解釋此事的材料。以下的解釋只能算是一種假設或者推測。

第60節：四 論南詔史上的史料問題(4)

大理國段氏系出白蠻，為段忠國後人。段思平之代楊幹貞而起，段氏自己已經造出一篇感生的神話，思平之母觸沉木而生思平，和哀牢夷的九隆故事如出一轍。段思平受命自天，建國稱王是不會被人懷疑的了。但是段氏為白蠻，段氏以前的楊氏、趙氏也是白蠻，大體上是白蠻繼烏蠻族南詔蒙氏之統而建國稱王。段思平感沉木而生，在段氏方面，特別是在白蠻民族方面的問題算是解決了。但是如何解決烏蠻與白蠻之間的問題，即烏蠻不服從而想恢復故國的問題？南詔享祚二百七十多年，閣羅鳳的聲威震盪於西南各族之間，段忠國是閣羅鳳的清平官，這些都是歷史事實，不容否認。於是造出一個出於白蠻的張仁果的白子國來，由白子國再描繪出一段張仁果的三十三世孫張樂進求和系出烏蠻的南詔蒙氏細奴羅禪讓的故事。天下原來是白蠻的，後來遵照天命，讓給烏蠻，現在白蠻段氏又遵照天命，收回天下；極其合情合理，名正言順。如此，族內的問題以及族與族之間的問題，都可以迎刃而解了。所謂《張氏國史》、《巍山起因》，《鐵柱》、《西洱河》等記，是這一套傳說的素材，而《白古通》、《元峰年運志》乃是這一套傳說的完整的綜合著作。

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