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第59節：四 論南詔史上的史料問題(3)

歷史上究竟有沒有這樣一個雄踞雲南至四百年的白子國呢？從第一種型別的史料看，從漢唐間雲南的古代碑刻看，可以斷言並無此國。自《史記&iddot;西南夷傳》以至《新唐書&iddot;南蠻傳》紀載雲南古代的歷史，只說某某地帶君長以什數，某最大，其夜郎自大的滇與夜郎，眾亦不過幾萬人，從未說及統領諸部的白子國。提到南中大姓，也無張姓。那時候的西南一些民族，還停留在奴隸制時代，不可能有像白子國這樣的國家組織。《史記》諸書的記載，比較起來還是近於實錄。1

其次雲南現存古代石刻，自漢代的《孟孝琚碑》起，以下有《祥光碑》、《爨寶子碑》、《爨龍顏碑》，和唐代的《德化碑》、《王仁求碑》。在這些碑文裡找不到與白子國有關的絲毫痕跡。尤其是《德化碑》，裡邊提到平定五詔，招討諸爨，而於白子國卻不著一字。2

這些情形，絕不能歸之於偶然遺漏。漢唐以來，漢族的勢力深入到今雲南東部的昭通、曲靖、陸涼、東川、昆明、安寧、晉寧，西部的姚安、雲南、大理、永昌，於諸處建立郡縣；對於雲南的情況是相當清楚的。如其真有建國曆四百年統領諸部的白子國，不會在漢文史料中完全失載。

《蠻書》紀載六詔中的越析詔，有這樣的一段話：

三、越析一詔也。亦謂之磨些詔。部落在賓居，舊越析州也。去囊蔥山一日程。有豪族張尋求，白蠻也。貞元中通詔主波沖之妻，遂陰害波沖。劍南節度巡邊至姚州，使召尋求笞殺之。遂移其部落，以地並於南詔……。3

這裡的張尋求與張樂進求的名字很相近。但是張尋求是唐德宗貞元時人，與傳說中的張樂進求時間相差有百五十年。張尋求是越析詔部落的一個豪族，用現代話說，是越析詔部落裡的一個土豪，裡貫身分也與張樂進求不同。很可能張樂進求這一個傳說中的人物即是從張尋求影射出來的，實無其人。既無白子國和張樂進求其人，張、蒙二姓禪讓的故事自然也不能看作歷史事實了。

其次為南詔建國與佛教關係的問題。根據第二種型別的史料，南詔建國，與佛教有密切的關係。《南詔圖傳》卷末題記有云：

巍山主掌內書金券贊衛理昌忍爽臣王奉宗等申：謹按《巍山起因》、《鐵柱》、《西洱河》等記並《國史》上所載圖書聖教初入邦國之原，謹畫圖樣並載所聞，具列如左。臣奉宗等謹奏。

聖教指的是佛教。《圖傳》卷首還有細奴羅子羅盛炎之婦夢諱等授記了回歸家之國。所以整個《圖傳》繪的是梵僧授記，細奴羅受命自天的故事。《南詔野史》所記與《圖傳》同。《圖傳》自雲根據《張氏國史》、《巍山起因》、《鐵柱記》、《西洱河記》等書。《記古滇說》以及《南詔野史》並說白子國張氏、南詔蒙氏俱為天竺阿育王后人。清康熙時的《白國因由》以為授記的梵僧即是觀音的化身，並還演出觀音滅羅剎的神話。

南詔同佛教的關係，並不如第二種史料所說之甚。《蠻書》說到唐懿宗鹹通四年（公元八六三年）正月南詔侵略安南，有胡僧在安南羅城設法，1僖宗乾符元年（公元八七四年），高駢為西川節度使，以南詔俗尚浮屠法，故遣浮屠景仙攝使往。2南詔後來之信佛教，乃是事實。但在初期恐不如此。閣羅鳳時代的《德化碑》固然看不出佛教的影響，即至德宗貞元十年，異牟尋與崔佐時定盟，誓文亦只上達三官，並不求證佛陀。南詔信佛教，當始於公元第九世紀以後。雖然如此，三官的信仰仍未消滅，是以元世祖征服大理以前，王羲之廟仍然遍於滇中，佛教並未能爭取到壓倒一切的形勢。故觀音感化南詔授記因而建國的故事，顯然出於後來，特別是佛教中人的傅會。《張勝溫畫卷》最