第203章 張栻(第2/3 頁)

張栻在嶽麓書院講學，以其深厚的理學造詣和獨特的教學方法，吸引了眾多學子。他強調學以致用，注重培養學生的品德和實踐能力。在教學過程中，他不僅傳授知識，還引導學生思考問題，鼓勵學生髮表自己的見解。張栻的教學方法深受學生們的喜愛，也為湖湘學派的發展奠定了堅實的基礎。

張栻在城南書院和嶽麓書院的授徒講學，使他成為了湖湘學派的重要代表人物。他的學術思想和教育理念對後世產生了深遠的影響，為中國的文化傳承和發展做出了重要貢獻。

四、著作與思想

（一）豐富著作

張栻著有《南軒易說》《論語解》《孟子解》《太極解義》《漢丞相諸葛忠武侯傳》《南軒先生集》等著作。這些作品充分展現了張栻深厚的學術造詣和廣泛的知識儲備。其中，《南軒易說》對《易經》進行了深入的闡釋和解讀；《論語解》和《孟子解》則體現了他對儒家經典的深刻理解和獨特見解；《太極解義》顯示了他對周敦頤《太極圖說》的推崇與深入研究。

小主，這個章節後面還有哦，，後面更精彩！

（二）思想成就

教育思想

張栻認為學須 “立本”，這個 “本” 就是 “明天理”。四德、五倫屬於天理，因 “局於氣稟，遷於物慾” 而造成 “天理不明”，需透過後天教育、學習來窮其天理、復其本性。

在教育的作用上，強調 “學以成身”，即透過教育變化氣質，完善自身人格修養。

教育的目標是 “學所以明萬事而奉天職”，其中 “萬事” 包括德性與知識兩個方面，核心在於明人倫、知禮義、辨義利，以 “成才善俗” 為最終目標。

在知識與實踐的關係上，張栻強調教育除獲取知識（致知）外，更重要的是識得 “天理”，講明 “人倫”，培養健全的人格，“知” 和 “行” 並非二途，而是內知、外行，知行互發，“行之力則知愈進，知之深則行愈達”。

理學思想

張栻思想接近程顥，主張知先行後說，認為有了 “知” 可更好地指導 “行”。他推崇北宋周敦頤《太極圖說》，並以 “太極” 為最高範疇。

張栻所謂太極，作為一個本體論的哲學範疇，太極是萬物化生的根源，太極的動靜產生陰陽二氣，陰陽二氣一闔一闢、往來無窮的變化又產生有形的人和萬物，人與物皆本於此，皆以太極為最後的根源。

張栻強調明理居敬，在治學方法上，不以 “賢聖之言” 為準繩，主張透過道德涵養使受教育者的內心產生一種專一的心理狀態，促進獲得更多、更正確的道德認識。同時，張栻力主抗金，勇於指斥時弊。

政治思想

張栻提出王者之政本乎天理，政事以格君心之非為先。他認為要建立人紀，施於萬事，仁立而義行，而無偏弊不當的地方。

張栻重視義利之辨，將 “義利之辨” 與天理、人慾之辨統一起來，以 “無所為而然” 還是 “有所為而然” 作為義利之辨的根本標準。

張栻強調教育在社會治理中的首要地位，認為教育的目標不是為了決科利祿，也不僅僅是培養言語文辭方面的 “專家”，而是培養傳道濟民的人才。只有透過教育，才能傳承儒家道統，擔當起儒學繼承和發展的責任，同時也能濟世用民，學以致用。

五、歷史影響深遠

張栻對湖湘學派的貢獻不可磨滅。他主教嶽麓書院期間，吸引了眾多學子前來求學，使得湖湘學派盛極一時。張栻以其深厚的理學造詣、獨特的教學方法和高尚的人格魅力，培養了一大批優秀的人才，為湖湘學派的發展奠定了堅實的基礎。他與朱熹、呂祖謙的交流切磋，進一步推動了湖