第97頁(第1/2 頁)

而最早是誰把他們三人並稱，我不清楚，但徐增在《而庵說唐詩》中的一段話卻極有名：&ldo;詩總不離乎才也，有天才，有地才，有人才。吾於天才得李太白，於地才得杜子美，於人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調，子美一代規模。摩詰精大雄氏之學，句句皆合聖教。&rdo;

李白自幼在蜀中長大，受道教影響極大，一派仙風道骨，更是唱出世人難以企及的&ldo;千秋逸調&rdo;，無論稱他是&ldo;天&rdo;才還是&ldo;天才&rdo;都絕不為過。王維則自幼受母親影響崇尚佛教，詩中透出佛家的禪趣，有一種空靈之美，而王維本人則極敦厚儒雅，他對世外桃源嚮往的隱逸情調又使後世文人產生極大的共鳴，因之，&ldo;人&rdo;才非他莫屬。那麼杜甫呢？

地勢坤，君子以厚德載物。

這是《易經》中對坤卦最為精道的一句概括。而彖辭則說的更具體一些，彖曰：&ldo;至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。&rdo;

《易經》語言古樸，含義又太深奧，一時也解不清，不過我們倒也不必細細解釋，因為重點就是那一句&ldo;厚德載物&rdo;。至哉坤元，萬物資生。也只有地的寬廣才會容下萬物，使萬物有一個資生的立身之所。杜甫的胸懷就如同大地一樣寬廣，他滿眼看到的都是天下的蒼生，因之，稱為&ldo;地才&rdo;確也恰如其分。

事實上其他詩人也都關注過蒼生，像李白等人，也都有為百姓鳴不平的時候，但和杜甫相比，還是有所不同的。儒家提倡&ldo;窮則獨善其身，達則兼濟天下&rdo;。達時兼濟天下不難，問題是有很多為富不仁者，而獨善其身對於不得志的&ldo;窮&rdo;者來說，似乎也是天經地義。但杜甫即便是窮困潦倒，窮到吃飯吃不飽，困到茅屋頂上草亂跑，也仍然在想著&ldo;安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！&rdo;迂腐嗎？可笑嗎？我想，沒有人可以笑得起來，因為心底會有一種酸酸的痛的感覺。

杜甫以儒者自居，腐儒、老儒、儒冠是他詩中常見的詞語。然而杜甫也許自己不知道，他這種&ldo;達亦兼濟天下，窮亦兼濟天下&rdo;的思想境界，竟比標準的儒家還要高尚，就好像考試有及格、優秀之分，杜甫超過了儒家所要達到的標準線，甚至可以說他比孔孟還要高尚。

因之，古時文人雖皆受儒家思想影響，但&ldo;三劍客&rdo;中，以杜甫為正統的儒者。

【格律與解悶】

我們畢竟還是說到了格律。

沒有辦法，如果不提精神，則失去了杜甫；如果不提格律，那杜甫又變得不完整了。

我們說到李白、王維時都提過，七律這種到唐朝才正式誕生的文體，事實上是在杜甫的手中發展起來的。盛唐詩人中，七律王維雖然只有二十多首，但已算首屈一指，而杜甫的七律或者再加上律詩，則可斗量。或許李白在格律面前，會大傷腦筋，因此形成了有李白特色的一些格律，但那&ldo;官方欽定&rdo;的格律對於杜甫來說，卻是越來越不像是約束。他已經不需要有人來約束，因為彷彿不經意間，他自然而成的詩句，卻又是天然的格律。

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬裡悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁