【第一零七講】(第2/6 頁)

我們弟子心不安。為什麼不安呢？就是罪業被照了。我們在罪業的時候，其實我們內心當中，有一種功能會產生照了自己過失的功能，就像鏡子，就像蠟燭一樣照了，這一部份是沒辦法掩飾的。

別明

如於日中，不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業，對驗諸事。

譬喻：這種照了的功能，就好像在日正當中，什麼事情都看得清清楚楚，我們身體的影子根本沒有地方可以隱藏，身影無藏身之處。

合法（來世果報）：二習相陳，“二習”指種子跟現行，兩個法互相的陳述，所以我們到了陰間以後，一個人經常的覆藏，他來生的循業發現，這個“惡友”來跟他對驗；“惡友”就是過去跟他一起造業的這些同伴，就來到陰間跟你對證；“業鏡”就是它有一種善惡業力的鏡子，它能夠照見你過去所做的種種惡事；“火珠”這個珠子它能夠顯現你心中種種的想法，你心中有什麼樣的想法，當時是用什麼樣的心態來造作的，這個火珠它就能夠顯現給你看。透過惡友、業鏡跟火珠這三個法，使令這個罪人他就很清楚的如實的披露過去所造的罪業，用這樣來對驗我們過去的事情，在陰間就會有這種果報出現。

勸誡

是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山履於巨海。

佛陀對勸勉說：十方如來以他的智慧眼，來觀察我們造了罪以後的覆藏，就好像陰賊；“陰”就是躲在暗處的賊，這個賊沒有消失掉，我們表面看，哦！這個賊不在了，其實他是在的，他隨時會出來活動，因為他躲在暗處，隨時會出來破壞我們的財寶。菩薩觀察覆藏這件事情，就好像一個人頭頂著高山想要過大海一樣，因為山越多，下沉的就越厲害。戒律上說：懺悔則安樂，不懺悔罪愈深。

意思就是說，我們造了一個善法要把它隱藏，但是你造了罪業一定要發露出來，因為你一發露，你的罪業就能夠消滅掉。

以上十種的惡因它的情況，蕅益大師說：其實是偏重在純情跟九情一想，這種比較粗重的煩惱來說，才招感地獄的果報，是這個意思。圓瑛老法師後面有一段開示講得非常好，圓瑛老和尚說：我們一個人，一般正常人都是有造善有造惡，我們有時候拜佛、唸佛，有時候也造作一些罪業，包括前生、包括今生。這怎麼辦呢？我們對已經造的罪業怎麼辦？

圓瑛老和尚提出一個觀念說：修行人你要做一個很殊勝的法門就是「有因無緣」。你不能夠去創造一個去刺激罪業的因緣，譬如你今天你有一個田地，裡面有很多的種子，但是你不去灌溉，不去澆水，不去思惟，這個種子它也不能開花結果的。所以圓瑛老和尚說：在淨土往生的臨終正念當中，你要能夠做到所謂的「有因無緣」，使令苦果不成。「惑、業、苦」我們起煩惱，造的罪業，業到苦果這個中間你要把它切斷，不能讓業轉成果報。那這怎麼辦呢？當然你要斷惡念的相續。

這個思想在『大乘起信論』也提到，它說：我們正念真如的人，最主要的目的就是「破和合識，斷相續心。」因為你根本沒辦法去對治種子，煩惱有種子跟現行，種子沒辦法對治的，只有持《楞嚴咒》。所以我們是怎麼樣？是對治煩惱的現行。

我們要注意一點，煩惱的第一念是沒辦法對治的，凡夫沒辦法對治第一念。你看《菩薩戒》，第一個煩惱它不治你的罪，因為這不是你的錯，這是你的等流習氣；你是個生死凡夫，遇境逢緣肯定起煩惱。但是你煩惱第一念起來以後，你的觀照力止觀力量沒有現前，第二念開始治罪。《菩薩戒》是從一個比較合理的角度來治罪，它是從第二念來治罪，煩惱的相續開始治罪。

它這個觀念就是說：我們今天只要你能夠每一個惡念起來，第一念不能怪你，但是你第二唸的時候，你馬上轉念念