【第一零七講】(第3/6 頁)

佛，或者用空觀，或者你思惟煩惱的過失，觀察煩惱是生滅的，你不隨妄轉，「正念真如，不隨妄轉」，然後把煩惱的相續破壞掉，這樣子就能夠達到臨終的正念。

我們一再的強調，臨終的正念是有兩種情況：一個是祖師的正念。祖師的正念是怎麼樣？他完全沒有煩惱，這個我們做不到！第二種是有煩惱，但是你憶念你的真如「何期自性，本自清淨。」你能夠做到不隨妄轉，我們現在是做這一件，我們求的是凡夫的正念--「不隨妄轉」。祖師的正念是根本沒有煩惱，這根本做不到。這一段圓瑛老和尚的開示是說：從有因無緣當中做到苦果不成，而成就帶業往生。這觀念很重要。這一段講到十種煩惱，蕅益大師說：雖然煩惱有很多，但這十種已經完全收攝了，佛陀的智慧把它收歸成十種的煩惱。

辛二、明六報

【圖一】

前面是講惡因，這地方偏重在苦果。

總標六報

云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。

什麼叫六報呢？為什麼這些果報匯歸成六種呢？佛陀說：我們眾生在因地的時候，是根據六根接觸六塵而引生六識，六塵的情識來造業，在果地上招感這個惡報，是從六根的感受來受報。

意思是說，根塵識，它的因果又不太一樣。造因的時候是由“識”來引導，就是你的名言分別、你的想象，但得果報的時候是由“根”，就是“受”。

你看《唯識學》它講：想蘊是決定你的因地，你遇到事情的時候你是怎麼想，你安立的是什麼樣的名言分別；比方你今天看到佛像，你安立這佛像是功德相，你就造一個善業，你就會去禮拜、讚歎、供養等等。

我們因地的時候是依止“想”來造業，果報的時候是根據根的“受”，感受，就是種直覺。

從《唯識》的角度來說，我們造業你有選擇權，你可以選擇造跟不造；受果報的時候，因為它是“根”，你沒有選擇權。你說：我不想受！沒辦法，受果報只有認命，但是你造因的時候，你可以選擇，你要造不造。

其實我們修行，我們每一個人的生命都有受果報跟因地，修行主要是注意那個因地，因為那個“果”現前，你根本一點辦法都沒有，你沒有選擇權，那完全是一種感受。這地方是一個總標，把因跟果的造作過程說出來。第二段的別示，它有六種情況，先看見報：

一、見報

“見報”意思是說，我們在造業的時候，當然是六根接觸六塵產生六識，這地方是講，眼根當中的眼識，“見”的功能來造業。也就是說，你造業當中，它的一個啟動的動機是從眼睛開始，你眼睛先看到這個東西，生起貪愛、生起瞋恚，然後再造業。你因地是以眼根為主，所以你得果報的時候，你的果報也是從眼根來開始受報。我們造業就像有一個開關一樣，先有個開關開啟了，它那個煩惱跟罪業才會整個發動出來。

也就是說，當我們因地的時候，我們習慣性是從眼睛先看到東西，然後再去造罪的，未來得果報的時候，也是從眼根開始受報。

臨終見墜

云何惡報從六根出？一者見報招引惡果，此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。

什麼是地獄的惡報從六根而出呢？一者見報，它是以眼識來帶動造業，以眼識為主，以其它的諸識為助伴，這樣的情況就有「見業交」，見業報跟交業報。“見業報”是以眼根當中的眼識來得它的正式果報；“交業報”它雖然不是一個主導者，但是它當時是幫助眼根的眼識來造業，叫交業報，其餘的諸根、諸識，來受果報，它當時是助伴，所以得果報的時候也是助伴。

假設我們是以眼根的眼識來造業，臨命終的時候，這個罪人是先看