【第一零七講】(第1/6 頁)

請大家開啟講義240面，訟習。

這一科我們是講到借破戒二法為問端，而廣示七趣差別。這一段是從假觀的角度來發明佛教的緣起。佛教的因緣觀大小乘是不太一樣的：

小乘的因緣觀是從業感而安立了緣起，也就是說我們的生命是由身口意的造作所創造出來，這是所謂的「業感緣起」。業感緣起建立了一個善惡的因果，但是它不圓滿的地方就是說，業感緣起它本身的思考還是一種對立的，善惡對立、染淨對立，有我就沒有你，有生死就沒有涅盤，有涅盤就沒有生死。

所以業感緣起到最後會使令一個人，修習我空觀而趨向於偏空的涅盤；業感緣起當中所帶動的思考會偏重於斷惡這一部份，因為他趨向偏空涅盤的時候，修習一切波羅蜜的善法，廣度一切眾生變成沒有意義，因為你最後的結果是偏空涅盤，所以業感緣起它是一個對立的思考。

大乘的因緣觀它是建立在「現前一念心」來建立整個十法界的染淨因果。當然我們這一念心就是真妄不二的和合體，所以大乘佛法在看一切法的時候，是抱著一個比較中道的思想。我們的善念當中有惡念，惡念當中也有善念，生死當中也可以成就涅盤，涅盤當中也出現生死。這個思想能夠建立，就是它能夠從一念心而建立整個緣起，從這一念心建立緣起當中又有漸教跟頓教的差別。

《唯識學》它建立緣起是從阿賴耶識，阿賴耶識的受燻而產生種子，由這個種子而變現根身器界。從圓頓的思想，就是從一念心性，從真如緣起，真如受燻，真如它全體不變，全體隨緣。唯識的賴耶緣起跟真如緣起，最大的差別在哪裡呢？阿賴耶識的因果思想，它那個時間啊，因果不同時。阿賴耶識的觀念是我們今生造業來生得果報，所以在唯識當中很少提到，你這一念心造業的時候，你當下的果報就成就，《唯識學》很少提這樣的觀念，因為它建立種子。真如它沒有所謂的種子，它是全體受燻，真如是清淨本然，但是你用善惡的業力燻它，它全體循業發現。所以真如緣起的思想它的因果是當下的，它認為你在起煩惱的時候，造罪的時候，你的地獄的果報就成就了。我們從前面的經文來看，很清楚有這種觀念，它因果是同時的。

所以你要掌握真如，真如的思想跟阿賴耶識是不太一樣，阿賴耶識是從種子然後變現果報，真如是不可以分割的，它沒有所謂的種子，它是全體受燻，全體不變，全體隨緣。從清淨本然而安立的循業發現，而這樣的清淨本然跟循業發現是同時存在的。這觀念懂了以後，你看整個《楞嚴經》的因果你就很清楚，它是從真如緣起安立因果。

十、訟習

“訟”爭訟，意思是說，我們自己有了過失，但是我們不想把過失發露出來。那怎麼辦呢？用種種的言詞來加以爭辯，目地是來覆藏自己的過失，叫爭訟。他的因果也是從當下同時來安立。

總標

十者訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑑見照燭。

起惑：訟習交諠，言辭上的爭辯，而且他是互相的爭辯，互相爭辯就是一種煩惱相貌。它主要引發的罪業就是「覆藏」，產生一種覆藏的罪業，把自己所做的過失隱藏起來，不想讓別人知道，他也不想發露，這是他造的業。

苦果：如是故有鑑見照燭。這個果不是來生而是當下的，在一念心當中你就會有好像鏡子的照了，又好像有蠟燭的照了一樣，就沒辦法再覆藏。這句話的意思是，為什麼因果同時？我們今天造了一個殺盜淫妄的罪業，我們把這個業隱藏在內心的深處，一個黑暗的地方把它遮蓋起來，我們覺得自己掩飾得非常好。但是我們人，他是有善有惡的，是善惡的和合體，所以我們夜深人靜的時候，我們心一旦寂靜下來，我們就會感到內心不安，內心當中有一個鏡子，好樣有一個蠟燭在照了那過失一樣，就使令