【第十六講】(第2/8 頁)

。只要一個東西不變化，它就不會消失。因為它既然無生，它也就不會有滅。這是一個非常重要的道理。那麼，“云何於中受汝生死？”這種法爾不生——從來沒有生、未來也不會滅的不生滅的見性，怎麼會受著我們一期生命，隨我們的生命而生，隨我們的生命而死呢？

也就是說，當我們生命死亡的時候，有一個東西它不死亡的，因為它沒有變化，它當然不會死亡。既然我們生命死掉、我們的色身消失以後，還有一個東西不消失的，那你怎麼還相信這個末伽梨？末伽梨也是六師外道的其中一個，他是提出無因緣論——生命是沒有因緣的。這種無因緣論也是被判作斷滅見。六師外道有三個都是斷滅見：迦旃延、毗羅胝子、末伽梨等，都是斷滅的思想。你怎麼還相信這個外道的斷滅見，都說我們的生命死掉以後就全部消失了？

這一段佛陀的結論是說，當我們生命結束的時候，有些東西是消失了，只要會變化的東西都消失了；有一個東西是不會消失的，沒有變化的，它就不會消失。所以我們觀察人生，它是有一個暫時性的因緣，還有恆久性的因緣。大乘佛法是這樣觀察的。這一段是佛陀的總結，就是“變者受滅，彼不變者元無生滅”。這是佛陀給他的一個答案。

子三、領悟

好，我們看波斯匿王聽到這個答案以後的心情怎麼樣。看“領悟”。

王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。

波斯匿王聽到佛陀講到有些東西會生滅、有些東西不生滅以後，他就深深地相信：我們色身變化以後不會斷滅，還會得到一個生命。就是，棄捨了這個生命以後，因為我們還有一個不生滅的性，這個不生滅的性又會去創造另外一個生命，所以生命絕對不會斷滅。這個時候跟法會大眾聽到有來生的觀念，聽到有無量生命的觀念，聽到有一個永恆不變的生命，他“踴躍歡喜”。這個踴躍就是好像高興得要跳起來，非常歡喜，“得未曾有”。

為什麼“得未曾有”呢？因為波斯匿王對來生到底存不存在，到底死了以後是不是完全斷滅，一直是他心中的一個結、一個疑惑。這個時候佛陀把他的結解開了，所以他感到非常的歡喜。

這個歡喜的意思我們解釋一下。古德在這個地方的註解說，波斯匿王是示現一個凡夫，也就是一個沒有出離心的修習人天乘的凡夫，所以他造了很多善業，他護持三寶。那麼造了善業他是幹什麼呢？他是希望依止這個善業來生來受用，創造一個來生安樂的果報。他是這種心情。假設沒有來生，那麼他今生所造的善業就沒有用了。他之所以歡喜，是因為他知道他的善業不失。

我們講生命的相續來自於業力的相續。如果你今生所造的業不能夠貫穿到來生，你這個生命就不會相續。所以，當你死亡的時候，你今生造的業一定能夠在死亡當中繼續透過去。死亡到的時候，把我們的身心世界破壞了，但是你所造的業這個業性沒有被破壞。它怎麼樣？它繼續地透過死亡到來生去受用。所以我們要看到生滅的部分，又要看到不生滅的部分。

這個地方我們解釋一下。我們剛開始在看生命的時候，先從變化開始看起。生命就象是一個水流。我們看這個水流，先看它的外表。我們從外表得到兩個結論：第一個，它是變化的；第二個，它是相續的。

一般來說，人天乘根性的眾生，是看到相續的一部分，所以他沒有出離心。他知道有來生，所以他從來生當中產生一個增上心，他積集善業，創造美好的來生。他看到的是生命的相續。

二乘人是看到生命的變化、無常，所以他是比較偏空的。因為他看到無常變化，所以他就產生一種極度的厭離，這個變化讓他感到沒有安全感，變化的本質就是痛苦。所以聲聞人看到了這個無常的變化而產生出離心，修四念處