【第十六講】(第1/8 頁)

好，請大家開啟《講義》第三十六頁，我們這一科講到“明見性無生滅”。

這一科的由來是，波斯匿王聽到外道所謂的“此身死後斷滅”，就是人死了以後就像燈消失一樣——人死如燈滅；從這種對斷滅的恐怖來啟請佛陀開示。佛陀在開示當中，先讓波斯匿王把這個生滅的相顯出來。的確生命是有它生滅變化的一面，這是事實。前面是把這個生滅相顯出來。

佛陀在講完生滅相的時候，就問波斯匿王說：“那你知道還有不生滅的東西嗎？”波斯匿王說他不知道。所以，這個時候佛陀就將“生滅的因緣當中同時有一個不生滅的體性”開顯出來。

前面是約著所見的恆河。你看，你三歲的時候見到恆河，到你十三歲乃至到六十二歲的時候，你身體變化很大，但是恆河的水一點都沒有改變，溼性依舊——它的溼性沒有改變。這是第一點。這個是約著“所見之境”。

這以下約著“能見之心”來作說明。我們看經文：

佛言：“汝今自傷發白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不？”王言：“不也，世尊！”

佛陀說，你現在感到深自感傷，說你現在年紀也大了，頭髮也白了，麵皮產生很多的皺紋。這個發白面皺的狀態，是從童年的時候就開始了，不是到了六十二歲才突然間變化的。所以你自己也講到，剎那剎那、念念之間不得停住。這個是你色身的狀態。那麼你用剎那剎那變化的眼耳鼻舌身意、這樣的六根去觀察恆河的時候，你有沒有感覺到觀察恆河的那個見性，能夠見到恆河的、那個“見”的體性——能見的體性，它有沒有所謂的年少、年老的差別呢？波斯匿王說：不也，世尊！我能見的見性是沒有差別的。

這一段，等於是把我們生命當中什麼是生滅變化的，什麼是不生滅的把它釐清。蕅益大師在這段經文的註解上說，佛陀在開顯不生滅的時候，是用對比的方式，所謂“借事顯理”。因為蕅祖說，這個不生滅的本性是很難理解的，我們根本沒辦法見到“不生滅”的，所以必須假借一個存在的事實。你看，恆河的水是變化的，溼性沒有變化。從這個道理來類推，你的身心世界變化，但是在這個身心世界變化當中，你那個眼耳鼻舌身意的見聞嗅嘗覺知這個功能慢慢地衰退，但是見聞嗅嘗覺知那個見性、聞性，這個本身是沒有改變的。所以我們在開顯見性的時候，一定用對比的方式，假借生滅的因緣來開顯不生滅的本性，是這個道理。這段經文的意思是這樣子。

好，佛陀把這個生滅的因緣跟不生滅的本性開顯出來以後，佛陀就正式地回答波斯匿王有關生命相續的問題。我們看經文：

佛言：“大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅。云何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等都言此身死後全滅？”

前面是佛陀透過一個問答的方式，把生滅跟不生滅的道理開顯出來。這以下佛陀正式來回答波斯匿王所提的所謂生命死亡以後的問題。

佛陀說，大王！你現在麵皮變皺了，精神也變得比較衰頹了。但是你見到一切法的那個見精——那個見分，那個體性是沒有變化的。所以我們得到一個結論：會變皺的、會衰老的，這個是變化；不會變皺的，是沒有變化。這一段經文，佛陀要波斯匿王觀察身心世界時把它分成兩塊，就是我們在觀察身心世界時要分兩部分觀察。大乘佛法觀事情是雙方面：一個是變化的，是會產生皺紋的；一個是不會變化的，沒有皺紋的。這是我們對身心世界一個全面的觀察。

好，這樣觀察以後，就得到一個結論了：“變者受滅，彼不變者元無生滅”。我們要知道，只要會變化，這個東西就會消失。你看到這個東西會變化，你就知道這個東西一定會消失