【第十六講】(第3/8 頁)

，成就了偏空涅盤。

大乘佛法是從變化當中看到另外一個不變化的本性，就是看到這個水流的變化，又看到它的溼性——清淨本性是沒有變化的。所以從清淨本性當中產生一種荷擔菩提心、荷擔眾生的菩提願望——上求下化。如果生命都只有變化的一部分，那麼菩薩不必發菩提心了，發出離心就好，所以這個在整個大乘佛法中扮演重要的角色。如果你只看到生命變化的一部分，你很難發菩提心。你為什麼發菩提心呢？生命都是變化的，變化以後你就死亡，死亡以後到偏空就涅盤，就什麼都沒有，那生命是沒有價值的。

所以從這個地方，我們看這個觀念：“變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？”我們看到經文，佛陀不斷地在告訴我們一個生命觀，就是你今天要走大乘佛法的路，你要訓練自己雙向思考：生命有變化的部分，讓我們產生出離心，有所放下；但是生命當中有它永恆的部分，讓我們有所承當。所以你看大乘佛法講話，很少講單方面的：有所放下，有所追求；有所看破，有所承當。因為他看到的生命是兩部分：變化的一部分、不變化的一部分。這就是大乘佛法為什麼能夠“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”，能夠無住又生心、生心又無住，因為大乘佛法看到生命是看到兩方面。智慧會引導一個人的行為。

當然，我們從這段經文當中看，其實波斯匿王所覺悟的沒有那麼深。他覺悟不到、看不到真如本性，他只是相信有來生。看到在死亡到來的時候，有些東西是不受死亡破壞，能夠貫穿死亡，包括業力，包括六根的本性，所以他知道有來生，感到很安慰。他的覺悟只是這樣子而已。這一段是佛陀對波斯匿王有關斷滅見的啟請所作的開示。

癸四、約垂手顯見性無減。分二：子一、疑問；子二、示答。

好，我們看下一段，“癸四、約垂手顯見性無減”。這一段佛陀就正式來回答阿難尊者的問題。

這個垂手就是佛陀的手臂上指於空、下指於地，可以說是以上下的垂手來開顯見性是沒有增減的。

“十番顯見”前面的三番，都是把真妄作一個很清楚的切割：真實的東西是不變化的，虛妄的東西是變化的。可以說是破妄顯真。你看前面三段，都是把盜賊跟主人作一個非常清楚的釐清。但是這一段以後就不太一樣，佛陀開始發明“真妄不二”的道理：其實賊就是主人，主人也可能會變成賊。那麼問題在哪裡呢？就是在迷悟的差別。你迷惑的時候全部是盜賊，你覺悟的時候盜賊全部變成主人。這一段就不容易理解了，已經慢慢達到真妄不二的道理。當然，不容易理解的東西，佛陀是有善巧的。

我們看佛陀的回答。這當中有兩段：第一段是“疑問”，第二段是“示答”。

子一、疑問

我們看阿難尊者心中的疑問。看經文。

阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：“世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。”

佛陀在前面講到生命的變化當中有一個不變化的本性以後，阿難尊者有一個疑惑，他就從座位中站起來，禮佛合掌，長跪而白告佛陀說：“佛陀啊！如果我們六根門中這個見聞嗅嘗覺知它的本性是不生滅的，是本來清淨，那麼佛陀為什麼在前面訶責我們生死凡夫，是無始劫來遺失了真如本性，生起煩惱，顛倒行事，造作罪業，最後自取流轉？希望佛陀能夠興起大悲心，為我等來開示心中的疑惑，洗清我心中的塵垢。”這個“塵垢”就是指心中的疑惑。

這段經文，古德的意思是說，阿難尊者聽到了前面的經文說是“變者受滅，彼不變者元無生滅”，有生滅跟不生滅，那麼這個道理跟前面的不能會通。前面第三十三頁講到說佛陀訶責我們，說我們的心是念念生滅，是顛倒