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但是，由於趨炎附勢在人世間已經成風，文人相輕也成了文壇的通病，杜甫的言行，反而不能為某些人理解，他和李白相敬相重、生死不渝的情誼，反而使某些人感到奇怪，並懷著一種莫名其妙的心理，在李、杜詩中，饒有興味地尋找一些「例證」，以推出二人「相輕」的結論。託名李白的《戲贈杜甫》，正因為能滿足這種心理需要，反比寄託李白真情的《魯郡東石門送杜二甫》、《沙丘城下寄杜甫》，更為某些人所樂道。至於杜甫贈送、懷念李白的眾多詩篇，對「白也詩無敵，飄然思不群」，「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」，「文采承殊渥，流傳必絕倫」這樣的詩句，都置之不論，反而抓住「清新庾開府，俊逸鮑參軍」，「李侯有佳句，往往似陰鏗」這幾句詩，大做文章，認為這是在明顯地貶低李白，將他同六朝詩人相提並論；充滿思念之情的「何當一樽酒，重與細論文」，則被看作是諷刺李白作詩粗疏。其心胸的狹隘與想像的豐富，竟能如此奇妙地結合起來，可稱是病態人心的一大傑作。杜甫以上面這些人來比李白，「蓋以生平所最慕者以相方也」（《杜詩詳註》引朱鶴齡語）。這就像敦誠挽曹雪芹，有「牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶」之句。劉伶、李賀同曹雪芹當然不能相提並論，但作為曹雪芹摯友的敦誠，他這樣寫，卻完全是出於對死者的一片敬意。儘管杜甫高自稱許，有乃祖之風，儘管杜詩「渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之」（《新唐書?杜甫傳》），然而在中國文學史中，沒有誰比杜甫更能不倦地向他人學習、更能由衷地讚揚他人了。不過無論是當代文豪，還是前朝作家，沒有哪個人像李白那樣，在杜甫心中享有如此崇高的地位。他承認王維「中允聲名久」（《奉贈王中允維》），稱讚高適「美名人不及」（《寄高三十五書記》），但惟獨對李白才有「千秋萬歲名」（《夢李白》）這樣的推許。

如果說，人的真情在清醒時常會被掩蓋，那麼，在夢中則會充分表現出來。杜甫對李白的感情，最真切、最集中地表現在他的《夢李白》詩中。前人說這二首詩，聲淚俱下，交情懇摯，似真有神魂往來，千古深情，惟此為至；反過來說，若無一片真情，也絕對寫不出這樣的文字。《唐宋詩醇》評這兩首詩：「沉痛之音，發於至情。友誼如此，當與《出師》《陳情》二表並讀，非僅《招魂》《大招》之遺韻。」讀了這樣的詩，如果依然無動於衷，以己之心，妄度前人，那也就無可奈何了。

夢李白

夢李白

只要人有了意識，也就有了夢。在《聖經?舊約?創世紀》中，有個動人的故事：猶太人祖先雅各有十二個兒子，其中第十一子約瑟特別得到父親的寵愛，從而引起兄弟的嫉妒，被他們賣給了阿拉伯商人，後又轉賣給埃及法老的護衛長波提乏。波提乏的妻子勾引約瑟，沒能達到目的，便反過來誣陷約瑟，將他投入獄中。後來約瑟為埃及的酒政、膳長，為法老解夢，得到法老寵幸，擢為宰相。據說古代埃及人已經寫了許多解釋夢的著作。

在古代中國，也早就有了關於夢的記載。《詩經》第一篇《關雎》，即寫一個男子思慕美麗的姑娘，在夢中都想得到她。劉宋裴駰《史記集解》引《帝王世紀》語，說早在五千年前，華夏民族的始祖黃帝就已重視夢境，並且能夠解夢了。不過這種說法有些荒誕不經，難以取信。根據現有的文字記載，可確信解夢在周朝已是一件大事。從《詩?小雅》中《斯干》《無羊》《正月》等篇，可見當時人無論在宮室落成、外出放牧，還是聽到民間謠言時，都要透過佔夢（解夢）以卜吉兇。據《周禮?春官》，當時已設「佔夢中士二人」，「掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰佔夢（正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢）之吉凶」。

但在中國古代文學作品中，具體、生動地描寫夢境，則是