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《國語&iddot;周語中》述周代貴族有&ldo;歲飫&rdo;、&ldo;時宴&rdo;，講究進食環境，有一套相關食禮，舉行時，&ldo;選其馨香，潔其酒醴，品其百遵，修其簠簋，奉其犧象，出其樽彝，陳其鼎俎，淨其中冪，敬其祓除，體解節折而共飲食之。&rdo;其實今所知者，商代貴顯階層亦已經常舉行各類名目的宴飲活動，自有其&ldo;食禮&rdo;。如一期甲骨文雲：&ldo;貞我一夕酒，二夕宜。&rdo;（《合集》2890）&ldo;呼婦好食。&rdo;（《丙》384）宜、食義近，為宴饗儀式之一。記商王武丁夜宴，以及與王婦饗食。三四期甲骨文中有&ldo;王先狩迺饗，擒有鹿&rdo;（《合集》28333）、&ldo;王其饗於庭&rdo;（《屯南》2276），或記商王田獵有獲而舉行鹿宴，或記商王在大庭宴饗。有一片武丁時甲骨文還具體記述了王命某貴族賜使者&ldo;食&rdo;，在丁已日賜食儀式中&ldo;乃令西使&rdo;，發布了一項外交安排1。《儀禮》有&ldo;特牲饋食之禮，不諏日&rdo;，&ldo;少牢饋食之禮，日用丁巳。&rdo;殷墟甲骨文中有一類宴飲的日子並不固定，可隨事隨地舉行，另一類則謀求於丁日，似商代已有《儀禮》說的兩類食禮。

商代祀神祭祖過程中也有食事活動。《合集》32125：&ldo;來丁巳尊鬳於父丁，宜卅牛&rdo;，當寓有在世者祭祖時的食禮。《淮南子&iddot;說山訓》雲：&ldo;先祭而後饗則可，先饗而後祭則不可。&rdo;舊註：&ldo;禮，食必祭，示有所先；饗，猶食也；為不敬，故曰不可也。&rdo;按常理言，出於敬畏虔誠心態，商代人一般也是先祭後饗的。

古代還有養老教子的食禮。《禮記&iddot;內則》雲：&ldo;凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。&rdo;商代社會較為敬重老人，由甲骨文&ldo;婦歸老亡祟&rdo;（《乙》8712），可得一窺。武丁時有一辭記一老臣往外地稽察，王特為占卜，再三叮囑&ldo;惟老惟夷途，遘若茲卜&rdo;2，年齡高邁，要其一路小心保重。文獻提到的古代幾種養老食禮，源出有本。《尚書&iddot;酒誥》即記有周玉稱妹土殷人&ldo;大克羞■，惟君，爾乃飲食醉飽&rdo;，孫星衍疏引《周禮&iddot;酒正》：&ldo;凡饗■老、孤子，皆共其酒，無酌數&rdo;，認為&ldo;古者天子諸侯皆有養老之禮，言爾大以賢能進為■老，惟君使爾飲食醉飽。&rdo;這裡的&ldo;大克羞■&rdo;，大為語辭，克有能義，羞義為進，講的就是能進獻父老的飲食之禮。唯各代的養老食禮未必相同，會有損益增減。

這種養老食禮，可能是當時統治者受&ldo;人倫教化&rdo;的表率思想支配，以注重實際社會效應和獲取直接政治利益為目的。《禮記&iddot;樂記》有云：&ldo;食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也。&rdo;鄭氏注以為，&ldo;三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。&rdo;孔疏進而認為：&ldo;三德謂正直、剛、柔，五事謂貌、言、視、聽、思也。食三老五更於大學，亦謂殷禮。&rdo;大概因老人察於事理，經驗豐富，可為後輩表率，故進獻飲食以教示貴族子弟。不過，所養老人決非普通垂老者，當亦為貴族階層中有聲望地位的老人。

與養老相應的有教子之食禮。甲骨文有&ldo;食多子&rdo;（《英》153反）、&ldo;饗多子&rdo;（《合集》27649）。廣義的多子當指貴族子息，長大後有可能胙之上，分宗立族而成為統治階級的