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夫人」的古文樣式。610

無論仲子的掌紋靈異與否，反正《左傳》是以靈異視之的。於是，「故仲子歸於我」，這裡的「歸」是出嫁的意思，611「我」是「我國」，即魯國，因為《春秋》是魯史。既然有了上天的清晰指示，仲子姑娘後來也就順理成章地嫁到了魯國，作了魯惠公的女人，並為他生下了魯桓公。

但這就帶出了一個問題：較之諸侯一聘九女和諸侯不再娶的說法，仲子看來並非當初隨同孟子姑娘一起嫁過來的，而且《左傳》用了「歸」字，仲子豈不是明媒正娶作了夫人？

一種可能是，前邊那些只是理論上的說法，極大可能只是漢儒的附會；即便退一步說，現實和理論並不一定總是絲絲入扣的。而且，如果連諸侯再娶都能算是僭越禮制，那麼魯惠公迎娶仲子恐怕比僅僅單純的再娶要過分多。——事情的原委不見於《春秋》及三傳，而見於《史記·魯周公世家》，說魯惠公的嫡夫人沒有兒子，賤妾聲子生了個兒子，名息，也就是後來的魯隱公；息長大之後，家長給他安排婚姻大事，迎娶宋國的姑娘；宋國姑娘到了魯國，魯惠公見她漂亮，便「奪而自妻之」，把兒媳婦娶作自己的媳婦，自己由公公降格為新郎。612

這種事情在春秋時代絕非一例，以後人的眼光看來，令人髮指之極，這個魯惠公實在荒淫無道。但是，事情還真不好說，因為司馬遷這段史料不知出處，《春秋》一經三傳又全無此事，更沒說過魯惠公是無道之君，所以司馬貞在《史記索隱》裡就曾經表示過懷疑，613後世經師和史家中的持懷疑態度的也不乏其人。再說，且不論司馬遷的史料來源究竟如何，單說魯惠公其人，實在是個很不錯的諸侯，不像是個能幹出喪心病狂勾當的傢伙。清人馬驌就持這種意見，認為《史記》的說法於理不合。614

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