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那又何必求經義於「三傳」呢？672至少在當時來看，這類說法是極為有理的，也是宋人舍傳求經風氣之下的正常立說。但歐陽修很快就遇到了反駁，反駁者就是他自己的門生蘇軾。

蘇軾的觀點一開始大體和鄭玄相似，進而討論隱公之攝政是否符合禮制。蘇軾引了《禮記·曾子問》的一段，說曾子請教孔子：「如果在國君死後，太子作為遺腹子出生，大家該怎麼辦？」孔子回答說：「卿大夫們跟從攝主，面朝北，站在西階的南邊……」

鄭玄也是注過《禮記》的，他當初在這裡解釋攝主是「上卿代理君主執掌國政」，673但蘇軾的解釋更為詳細，講到了在這種情況下的一種特殊的繼承原則——大略來說，攝主是死者的弟弟，如果遺腹子生下來是個男孩，攝主就交班，立這個孩子為合法繼承人；如果遺腹子生下來是個女孩，那就由攝主來作合法繼承人。

蘇軾感嘆說：「秦漢以後，這套禮制沒人繼承，女人開始當攝主了。豈不聞孔子曰：『惟女子與小人為難養也。』女子攝政而國家不亂的，不過千里挑一而已。更惡劣的情況是：母后攝政導致了外戚篡權，比如王莽就是個壞典型。就算按古禮而立的攝主最終居然篡權了，那好歹也是自家弟兄，王朝的血統未變，可外戚篡權卻會使王朝改姓。」

還有一種說法是：古時候天子駕崩，太子要守喪三年，這三年中，國政由冢宰代管。674照此說法，只要有冢宰在非常時期作一下臨時代理就可以了，用不著攝主。蘇軾反駁說：「太子如果歲數夠大，可以按這種方法辦，但如果太子只是一個新生兒，或者年紀尚幼，那麼，依照三代之禮和孔子之學，絕對沒有把位子讓給異姓的道理，所以一定是要有攝主的。魯隱公的情況就是這樣。」

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