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而作為全國最高統治者的「天子」如果死了，大臣們要到南郊行儀式來定諡號，其中涵義是：一，表示大臣們雖然都很想褒揚君主，掩惡揚善，但此時此刻是在和上天溝通，所以「不得欺天」；二，表示諡號雖然表面上是這些大臣們給議定的，其實背後拿主意、當後臺的是上天。557

諡法一直流傳，到了秦朝才突然中斷。秦始皇嫌諡法是「子議父，臣議君」，下令廢除，改為編號，如秦始皇、秦二世、秦三世，直到千世、萬世。558

平心而論，秦始皇的顧慮並非沒有道理，其實這裡反映的正是封建時代和專制時代的不同：周代封建，政治制度大致可以說是貴族民主制，國君大約可以比作一個家族股份公司的董事長，而在董事長死後，由沾親帶故的董事和股東們給他蓋棺論定，這也是合情合理的；秦朝則是皇帝的獨資公司，和大臣們也很少再有血緣紐帶，如果老闆死了，由一班僱員來給老闆擬定諡號，箇中情境自然和周代無法相比。

諡法之恢復當在秦漢之際。儒生們在秦政權下過得很壓抑，等陳勝起兵，儒生們紛紛帶著禮器前往投奔，其中就有孔子的八世孫孔甲。陳勝死後，這些儒生們把他諡為「隱王」。這是諡法恢復的第一例。559隱王的「隱」字正是魯隱公的「隱」字。如果從陳勝的生平行止來推想，若要「聞其諡，知其行」，「隱」這個諡號的意思大概應是「事業未完成，中途遇害」，這倒正和魯隱公的身世相近。

漢代以後，諡法更加制度化了，也多為現代人所熟悉，比如漢武帝諡號為「孝武」，但由於政治制度不可逆轉地走入了專制的大框架裡，諡號便也好聽的多、難聽的少了，而那些難聽諡號的得主大多也都是改朝換代時候的末代帝王，這和周代的情況也是不可同日而語的。560——鄭夾漈曾作《諡法略》，論說諡法只有表揚而沒有批評，道理很簡單：如果君主剛死，臣子們就給他擬定一個足以遺臭萬年的諡號，很不厚道！561

漢承秦制，對諡法卻恢復了秦前之舊，但是，《史記·高祖本紀》對劉邦說的是「上尊號為高皇帝」，《孝文字紀》說大臣們對漢文帝「皆頓首上尊號曰孝文皇帝」，說的不是「議諡號」，而是「上尊號」，俞樾評之為「蓋亦避秦人臣子議君父之嫌也」，看來諡法雖然在形式上恢復了，實質上卻變「議」為「上」，大受秦人的影響。562

諡法在早期到底是什麼樣子？有可能確是一種「尊號」，而且是生時之尊號。——時至近代，王國維對諡法之源起產生懷疑，比如他在《遹敦跋》裡提到：遹敦的銘文有三處提到「穆王」，這應是指周昭王之子穆王滿，問題是：為什麼在穆王還在世的時候就稱他穆王？究其原委，周初如周文王、周武王、周成王、周康王、周昭王、周穆王這些文、武、成、康、昭、穆的用字其實只是「稱號」，而非「諡號」。從殷商甲骨文和《詩經》、《尚書》，還有文王彝器裡都能找到證據，這類字眼作為美稱實在由來已久了。而這些美稱，人活著的時候大家這麼稱呼他，死了之後大家還是這麼稱呼他。——王國維最後推論諡法的起源時代，大約在西周中期的周共王、周懿王之後。563

郭沫若上承王國維之論，把推論更推進了一步，從金文估算出諡法之起源大約在春秋中葉以後，從典籍估算出諡法之起源當在戰國時代，而《逸周書》則為戰國偽書，其中的《諡法解》當然不大可靠。郭還認為，《逸周書·諡法解》應是作者搜羅前代君王的名號，結合君王們的一生事跡加以附會，這才造成了一個諡號有多種解釋的情況。尤其是那些「惡諡」更沒道理：幽、厲、靈、夷等等所謂「惡諡」，這些字本來都有善義；諡法中的哀和悼向來被認為是表示追思的，而哀其實可以讀為愛，悼可以讀為卓，未必就真是追思。564

郭雖然對《逸周