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《史記》和《呂氏春秋》的這兩段文字常被學者們用來佐證殷商的嫡長子繼承製度之存在，但至少《呂氏春秋》的記載未必是真實可信的——通觀上下文，作者的意圖是要「講道理」，而不是「擺事實」，也就是說，作者用的是先秦諸子常用的「小故事，大道理」的論說手法，並且，和紂王這個故事相鄰的其他故事無不具有寓言性質，而紂王這則故事最後是要說明「用法若此，不若無法」，批評那位太史死腦筋「據法而爭」而使大賢人微子啟終於與王位無緣，大壞蛋商紂王卻登上了王座。——道理是實在的，故事卻未必也是實在的。

文獻寥寥，還是要從甲骨文入手。在追溯源流的問題上，胡厚宣有一番疏理：在殷商後期，九代人裡有七代傳子，可見這全不是兄終弟及的制度了。商王妻子眾多，又重視生育，由此而有傳子之制，由此而有嫡庶之分，由此又漸漸生出宗法制度和封建制度，由此而下啟了周人的宗法制度和封建制度，此即儒家禮制的一個重要源頭之所在。具體到嫡庶問題上，「卜辭中有大子之稱，當即長嫡之意。又有稱小王者，疑即指此種嫡長繼立之王也。」544

從親親到尊尊的轉變，或許不像古人普遍認為的那樣，發生於殷周之際無中生有的制度設計，而是具有更早的淵源。這種轉變既不是一蹴而就、從無反覆的，更不會是各個地方同時發生的——比如，作為生活在周代的殷商後裔，宋國的兄終弟及觀念似乎就更強一些（如前述宋宣公的故事），而立寵姬所生之愛子也算是國君們一種頑固的人之常情——魯惠公似乎就是一個樣板，或許因為愛仲子而欲立桓公，於是也像宋宣公一樣，在繼承法問題上埋下了一粒亂國的種子。從這層意義上，大約也可以對「《春秋》為何開始於隱公」這個問題解讀出一則新的春秋大義來。

另外，王國維的考證雖然尚存爭議，但他對嫡長制的意義所作的分析仍是尤其值得參考的：從嫡長子繼承製度而有了宗法與喪服之制，由此而又有了封建子弟之制，以及君天子臣諸侯之制度。545周人政治的淵源，乃至後世許多社會體制與社會問題的淵源，都可以在嫡長子繼承製上找到。

5．釋「聲子」

（1）諡法歧說

聲子是魯隱公的生母。如果按照前文對孟子名字的分析，聲子這個稱呼應該意味著：「聲」表示排行，「子」表示姓。但是，「聲」是諡號，是這位魯惠公的繼室死後所獲得的評語。按《禮記·樂記》「聞其諡，知其行」，從這個「聲」字上應該可以推知聲子一生的品行。那麼，在諡法裡，「聲」字是什麼意思？

孔穎達注釋：「諡法：不生其國曰聲。」所謂「不生其國」，舊註解釋為「生於外家」，按陳逢衡的解釋，這是說：這個孩子是在母親的孃家出生的。

如果這個解釋成立的話，似乎很難想像這就是在「聞其諡，知其行」的意義上對聲子的蓋棺論定。問題無解，退而求其次：孩子生在孃家，這事是好是壞？——至今仍有些地方的風俗認為孩子不能生在孃家，但周代的事情就不好說了，而且，陳逢衡的解釋也非定論，其中的疑點很難解決。546所以，「聲」這個諡號到底是什麼意思，到底有什麼褒貶色彩，很難搞清，孔穎達簡單一引之後也沒有再作更詳盡的解釋。他的這個引述出自《逸周書·諡法解》，其中講到諡法的起源是從周公旦和姜太公開始搞起來的，其意義是給死者蓋棺定論。547

人死之後給起諡號，一度被認為是周公創始的制度，創始的時間可以精確到月份——《逸周書·諡法解》說是「三月」，清人朱右曾解釋說這是周成王元年三月。548

這個解釋遠非定論。就諡法的創始來說，《白虎通》跨過周公，把堯、舜這些名號確認為諡號，549此為《逸周書·諡法解》所無。歷代研究諡法的不乏