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乾元」。101

典籍之中很有一些說不清、道不明的終極概念，比如《周易》之太極，《老子》之道，無不高深莫測。那麼，既然都是高深莫測、解釋不清的，把它們捏在一起也就不會遭遇太有力的反對。如阮籍《通老子論》就把《周易》之「太極」、《老子》之「道」和《春秋》之「元」說成是一回事。102《大戴禮記》則以典型的儒家觀念指出六經的編排都存在著「慎始敬終」的統一涵義：《春秋》之「元」，《易經》之乾、坤，《禮記》之《冠禮》、《婚禮》、《詩經》之《關雎》，都是這個意思，君子只有慎其始、正其本，才不致「失之毫釐，差之千里」。103

宋代，洪諮夔《春秋說》把「元年春王正月」和《周易·乾》的「元亨利貞」一一配對，說這都是「天德」，王者有了這種天德就可於天下稱王，諸侯有了這種天德就可於一方稱尊，《春秋》之所以一開始就寫這些，是「欲其自始至終與天同運也」。104

但話不一定越大越對，另外的解釋也是有的，比如南宋的《春秋》學大宗師胡安國，雖然不搞高大全，卻更能深入孔子義理，他的《春秋傳》（世稱《春秋胡氏傳》）把「元」字解釋得很儒家：「元，即仁也。仁，人心也。」——「仁」是《論語》最核心的主張，胡氏之說於義理自然不錯，可問題是，「元」和「仁」之間的關聯怎麼才能合乎邏輯地建立起來？

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