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1268 [美]喬·薩託利：《民主新論》（the theory of deocracy revisted, by giovanni sartori, 1987），馮克利、閻克文/譯，東方出版社，1998年，第320－321頁。

1269 [法]孟德斯鳩：《羅馬盛衰原因論》，婉玲/譯，商務印書館，1962年，第94－95頁。

1270 錢穆：《中國歷代政治得失》，三聯書店，2005年，第70頁。

1271 《韓非子·內儲說上》：魏王謂鄭王曰：「始鄭、梁一國也，已而別，今願復得鄭而合之梁。」鄭君患之，召群臣而與之謀所以對魏，鄭公子謂鄭君曰：「此甚易應也。君對魏曰：以鄭為故魏而可合也，則弊邑亦願得梁而合之鄭。」魏王乃止。

1272 《白虎通義·三正》：王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之於天，不受之於人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。故《大傳》曰：「王者始起，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服」也。是以禹舜雖繼太平，猶宜改以應天。王者改作，樂必得天應而後作何？重改制也。《春秋瑞應傳》曰：「敬受瑞應，而王改正朔，易服色。」《易》曰：「湯武革命，順乎天而應乎民也。」

1273 [漢]毛亨/傳，[漢]鄭玄/箋，[唐]孔穎達/疏《毛詩正義》：組，織組也。

1274 《呂氏春秋·先己》：《詩》曰：「執轡如組。」孔子曰：「審此言也，可以為天下。」子貢曰：「何其躁也！」孔子曰：「非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。」聖人組修其身，而成文於天下矣。故子華子曰：『丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而塗之人已蔭矣。』」

1275 [漢]毛亨/傳，[漢]鄭玄/箋，[唐]孔穎達/疏《毛詩正義》：御眾有文章，言能治眾，動於近，成於遠也。箋雲：碩人有御亂、御眾之德，可任為王臣。……正義曰：言碩人既有武力，比如虎，可以能御亂矣。又有文德，能治民，如御馬之執轡，使之有文章，如織組矣。以御者執轡於此，使馬騁於彼；織組者總紕於此，而成文於彼，皆動於近，成於遠。以興碩人能治眾施化，於己而有文章，在民亦動於近，成於遠矣。碩人既有御眾、御亂之德，又有多才多藝之伎，能左手執管籥，右手秉翟羽而舞，復能為文舞矣。且其顏色赫然而赤，如厚漬之丹赭。德能容貌若是，而君不用。至於祭祀之末，公唯言賜一爵而已，是不用賢人也。

1276 如[明]王褘《祈天永命疏》，[明] 陳子龍等/輯《明經世文編》卷四，中華書局，1962年，第34頁：所以祈之者，人君修德而已。君德既修，則天眷自有不能已者。《書》曰：「皇天無親，惟德是輔」，此之謂也。修德之要有二：忠厚以存心，寬大以為政。二者，君德之大端也。

1277 [德]黑格爾：《哲學史演講錄》，賀麟、王太慶/譯，商務印書館，1959年，第1卷，第119頁：孔子的教訓在萊布尼茨的時代曾轟動一時。它是一種道德哲學。……在他那裡思辨的哲學是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。（案：羅素曾經很嘲諷地說：「關於中國，黑格爾除知道有它而外毫無所知。」見羅素：《西方哲學史》下冊，第282頁。但對於孔子，羅素自己的意見是：「我必須承認，我無法欣賞孔子的優點。他的著作只著重禮儀的細微末節，他最關切的事情是教人如何在不同的場合下正確行事。然而，當人們把孔子和其他時代、其他種族的宗教大師們加以比較時，就必須承認孔子的長處，即使這些長處有很多是消極的。」見羅素：《中西文化的比較》，《羅素