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華夷之辨在當初的另一個原因可能是農業社會和遊牧社會、較文明社會和較不發達之社會在道德觀念上的分別。比如達爾文在《人類的由來》中講到：「文獻上紀錄著，印度一個以殺人越貨為業的幫會的會員（an dian thug），因為他沒有像他父親一樣，於往來客商中殺那麼多的人，越那麼多的貨，自愧不如，並引為終身一大憾事。在文明尚屬早創狀態的種族裡，說實在話，對陌生人進行搶劫一般是被認為頗有光彩的事情。」1052另如威爾·杜蘭所記：「狩獵與遊牧部落經常對定居的農耕集團施以暴力。因為農耕是教人以和平的方法過著平淡無奇的生活，以及終生從事於勞動工作。他們日久成富，卻忘記了戰爭的技巧與情趣。獵戶與牧人他們習於危險，並長於砍殺，他們對戰爭的看法，只不過是另一種形式的狩獵而已，不會感到如何的苦難。」1053

如果以此來衡量申侯在攻破宗周、殺死幽王一事上的正義性和道德責任感，他究竟屬於華夏之申國還是夷狄之申戎似乎便具有了更高的權重，儘管搞清事實還是相當困難的。

平王東遷的相關史事遭遇羅生門。一種事實是：幽王的王后申後是西申之女，西申就在宗周以西近在咫尺之地，正值強盛之際。太子宜臼投奔西申，在外公那裡尋求庇護，外公聯合鄰近的諸侯以及犬戎攻打宗周，殺死幽王，擁立太子宜臼，是為周平王。1054而鄭武公作為西申的聯盟者，共同擁立平王，並娶了西申公主為妻，是為武姜，後來便生下了鄭莊公和叔段。

另一種事實是：這裡邊沒西申什麼事，太子宜臼的外公家就是河南南陽之申國，申侯為了女兒和外孫，聯合遠在西方的犬戎攻打宗周，殺死幽王，又擁立宜臼到洛邑即位，洛邑距離南陽之申國很近。1055其時鄭武公也從陝西遷到河南，同為洛邑之屏障，並就近與南陽之申國聯姻，「娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段」。 1056至於《春秋左傳正義》疏引《竹書紀年》「平王奔西申」，「西」字或屬衍文，或為「南」字之訛。1057

第三種事實是：申國原在河南信陽，宣王時徙封河南南陽，此後信陽之申為東申，而西申和陝西沒關係，就是南陽之申，並且東申與西申並沒有被分成兩國，徙都南陽只是擴大疆域罷了。至於到平王東遷的時候，無論東申還是西申，反正都是河南這一家。1058

事情看來越發難以弄清了，似乎河南申國說（無論信陽還是南陽）也有幾分可以成立的可能。那麼，現在回到崔述最初的那個問題：河南之申國與宗周遠隔千里，無論太子奔申還是聯軍作亂，都很有些實際困難。如果依西申在宗周以西之說，這個問題就不復存在了，如果仍持河南申國之論，對這個問題可有合理的解答嗎？

——《詩經·小雅·大東》有所謂「周道如砥，其直如矢」，形容周人的國道又直又平。《周禮·考工記·匠人》載周代道路有「經塗九軌，環塗七軌，野塗五軌」，周人已經很重視對道路的營建了，在主幹道上甚至還架有樑柱橋。1059周公當初營建成周（洛邑），「自從成周建成以後，西都宗周的京畿和東都成周的京畿就溝通連結起來，有所謂「邦畿千里」之說，成為周朝中央政權相互連結的兩個統治中心」。1060周人的交通幹線從周原經豐鎬至於洛邑，由洛邑向東還在繼續延伸，直達齊、魯兩國。1061太子宜臼奔申，從陝西到河南基本上是周人最重要的主幹道，雖然路途千里，但交通條件是第一流的。1062這樣一條「周道」的存在應該可以適度地消解崔述的那個質疑，儘管太子宜臼所奔之申是否是河南之申仍然不能確定。

鄭國開國史事的敘述至此便告終結，儘管依然疑雲密佈，但我們可以從中看到：在史實的種種謎團之上往往糾纏著種種真實的觀念——史實也許模糊，觀念卻很鮮