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對胡、陸兩說聯絡時局，問題出現：夷狄之人如果也講禮義了又該如何？

這樣的事情還真的發生過。北宋名相富弼在《河北守禦十二策》稱遼與西夏「役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令」，中國的文明優勢人家應有盡有，而人家的勁兵驍將又為中國所不及，這樣的夷狄已經遠遠不是上古的夷狄了。1531

元代的華夷問題更加趨向於以文化而非種族為標準，所謂「光景百年都是我，華夷千載亦皆人」，1532天下自當有德者居之、有德者治之，而這個「有德者」不一定非得是中國本土之人，1533而明初大儒宋濂《進元史表》徑稱元朝「立經陳紀，用夏變夷，肆宏遠之規模，成混一之基業」，1534至於歷代科舉之比較，「至於前元，依古設科，待士甚優」。1535如此則元明易代實為朝代更迭，而非驅逐韃虜。

更有甚者的是，宋金對峙期間，在北方推行儒學仁政的金世宗大行儒家仁政，居然獲得過「小堯舜」的稱號，1536那麼，蒙元只要有了「父子之親、君臣之義」，不也就由夷變夏了麼；反之，華夏若是消沉，也會墮落為列國之一，甚至成為夷狄。1537但是，如果說元人接受了漢文化的影響，在文化層面上已經成功完成了由夷變夏的過程，於是得到了漢人知識分子的認可，但至少在謝枋得那個時代裡事情恐怕還不是這樣。

從歐陽修所修的《新五代史》的遭際上似乎也可以看得出一些端倪。這部《新五代史》是以《春秋》筆法和尊王攘夷的主旨而著稱的，入南宋以後越來越受到重視——當時宋、金兩國南北對峙，北方的金國明令廢除《舊五代史》，只用歐陽修的《新五代史》，而南方的宋國正值理學盛行，也很推崇《新五代史》。南北兩方，一夏一夷，怎麼可能在史觀上如此不約而同？攘夷的思想難道就沒有令金國感覺難堪麼？——柴德賡曾經提出過這個問題，而得出的答案是：「我們當初不明白，為什麼女真人也尊信歐史，以為女真與契丹相類，提倡歐史，於女真沒有什麼好處。原來照歐陽修的主張，即使『夷狄』入於中國，稱皇稱帝，仕於其朝者仍應為其效死盡忠，這叫做君臣之義無所逃於天地之間。因此，金章宗提倡歐史，有益無損。」1538

君臣之節，即範質的那個難題。在易代之際，即便是以夏變夏，臣節也依然要守。這問題到了清代，由陸世儀給出了一個方案：新朝當以學校安置前朝故老，敬之以師而非君之以臣。這是一個兩全的方案，畢竟「道乃天下後世公共之物，不以興廢存亡而有異也」。1539

異族入主中原，總會遇到統治合法性論證的問題，舊有的春秋大義便難免遇到新的挑戰，或被賦予新的解釋。

（四）明代：靖難之變與克段新解

明代是經學的喑啞期，思想高度統一了，難免會失去一些活力。顧炎武描述這一時代的風氣：自宋末至明初，是經學人才鼎盛的時期，接下來就是八股文大行而古學因此荒廢，官定的《四書五經大全》統一思想而經學因此衰亡，方孝孺被誅十族而臣子的節操自此而變。洪武、永樂之間實在是世道升降的一個轉捩點。1540

顧生當明、清易代的亂世，縈繞於心的難免是明朝何以敗亡的原因。他也和當時許多漢人知識分子一樣把這個原因追溯到了明朝初期的洪武、永樂年間：八股取士和《四書五經大全》分別從形式和內容上統一了思想，1541殺方孝孺十族為世人展示了骨鯁之臣的悲劇下場，前者利誘，後者威逼，人才奴才化似乎便是不可避免的趨勢了。人才更關心理想，奴才更關心活命，這也是人之常情。

甲申變後，南明弘光小朝廷瑟縮南京，在為時不過一年的統治裡，諸多政治舉措屢屢遭到時人乃至後人的詬病，被譽