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事情並沒有到此結束，但我的轉述就結束在這裡了。瑞格瑞格所生活的這個頗有原始風格的村子是很有一些代表性的。如果我們把瑞格瑞格的村子假想到幾千年之前，在漫長的社會程序中，人們又會怎樣傳說和解讀瑞格瑞格的故事呢？他會是許由，還是伯夷、叔齊？

回顧經學史上種種的翻雲覆雨、此起彼落，人們一方面借著對舊有的經典文字的解讀，借著對古老歷史的虛構而誕生出種種新的思想，一方面也因此而產生了太多的爭執和太多的拘泥。——至於後者，正如王守仁的一首《碧霞池夜坐》：

一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。

潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。

莫謂天機非嗜慾，須知萬物是吾身。

無端禮樂紛紛起，誰與青天掃宿塵？1615

時值明代著名的「大禮議」波瀾乍起，新皇帝是該稱生父為父親還是叔父，這個看似荒謬的問題陸續使百餘大臣下獄，使十餘人死於廷杖。作為精通禮學的名人，王守仁對此事竟然不置一辭，箇中原委，大約在這首詩中可以窺見一二。至於前者，質疑、推翻、重建、再質疑……從來沒有過一個固定的儒學，也沒有過一家固定的儒家思想。作為一門政治哲學，時局既變，儒學也總是應時而變。它雖然是本土學術，卻不是、也不甘於只是一門地區性知識——從這層意義上說，它絕不是相對於西學的所謂國學，畢竟「法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。大地既通，萬國蒸蒸，日趨於上。大勢相迫，非可閼制。變亦變，不變亦變。變而變者，變之權操諸己，可以保國，可以保種，可以保教；不變而變者，變之權讓諸人，束縛之，馳驟之……」1616這段話出自梁啟超的《論不變法之害》，而正是在這個時候，經學的歷史便基本結束了。

引用書目

叢書

李學勤主編：《十三經註疏》標點本，北京大學出版社，1999年。

[漢]何休/注，[唐]徐彥/疏《春秋公羊傳註疏》。

[漢]孔安國/傳，[唐]孔穎達/疏《尚書正義》。

[漢]毛公/傳，[漢]鄭玄/箋，[唐]孔穎達/疏《毛詩正義》。

[漢]趙歧/注，[宋]孫奭/疏《孟子註疏》。

[漢]鄭玄/注，[唐]孔穎達/疏《禮記正義》。

[漢]鄭玄/注，[唐]賈公彥/疏《儀禮註疏》。

[漢]鄭玄/注，[唐]賈公彥/疏《周禮註疏》。

[魏]何晏/注，[宋]邢昺/疏《論語註疏》。

[魏]王弼/注，[唐]孔穎達/疏《周易正義》。

[晉]杜預/注，[唐]孔穎達/疏《春秋左傳正義》。

[晉]範寧/注，[唐]楊士勛/疏《春秋穀梁傳註疏》。

[晉]郭璞/注，[宋]邢昺/疏《爾雅註疏》。

[唐]李隆基/注，[宋]邢昺/疏《孝經註疏》。

二十四史（點校本），中華書局。

《史記》，1959年。

《漢書》，1962年。

《後漢書》，1965年。

《三國志》，1959年。

《南齊書》，1972年。

《隋書》，1973年。

《北史》，1974年。

《舊唐書》，1975年。

《新五代史》，1974年。

《宋史》，1977年。

《明史》，1974年。

《新編諸子整合》，中華書局。

[宋]朱熹《四書章句集註》，1983年。

[清]陳立/撰，吳則虞/