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6．結束語

文藝復興運動處在歐洲由封建社會過渡到資本主義社會的轉折點，它是一個偉大的精神解放運動。在文藝理論方面，它一方面面臨著反封建反教會的鬥爭任務，另一方面又有文藝創作實踐方面的巨大成就做基礎，所以在約莫三百年之間，它得到蓬勃的發展。

工商業的發展促進了自然科學的發展，而自然科學的發展又促進哲學逐漸走上唯物主義的道路。這就替文藝復興時代帶來了兩大思想武器，理性與經驗。歐洲哲學思想從十七世紀以後分成理性主義和經驗主義兩大流派，而在文藝復興時代，理性和經驗還是統一的。達&iddot;芬奇在《筆記》裡有一段話說明瞭這種統一的關係：

經驗，這位在足智多謀的自然和人類之間作翻譯的人，教導我們說，這個自然在受必然約制的凡人之中所創造出來的東西，只能按照它的嚮導，理性，所教給它的方法去發揮它的作用。

這就是說，從經驗中人們認識到自然是按照理性即按照必然規律辦事的，而人也要受這必然規律約制。一切都是可以理解的。有了這個認識，神權和教會的神秘主義以及中世紀經院派的煩瑣的脫離實際的思想方法就都站不住腳了。這就為美學思想發展的道路掃除了障礙，使這時代的美學思想站在穩實的經驗和理性的基礎上。

另一方面，資產階級建立為自己服務的新文化的需要，使得他們嚴肅地對待古典文化遺產繼承的問題。古典文化遺產適合他們的需要，因為他們所要建立的是與教會文化相對立的世俗文化，是反對神權的人道主義的文化，而古典文化正是一種世俗性的人道主義的文化。&ldo;古典學問的再生&rdo;促進了精神的解放，而且也提供了關於文藝實踐和理論的光輝的典範。在古典文化繼承問題上，人文主義者對古典有過分崇拜的，也有過分鄙夷的，但是總的來說，他們是從當時的需要與新型文藝作品經驗出發，去探討柏拉圖，亞理斯多德和賀拉斯的理論中有哪些是不妥的，哪些是可以繼承的。當時對於傳奇體敘事詩和悲喜混雜劇的論爭都充分表現出他們結合實際對古典文藝理論進行批判繼承的嚴肅態度。

在一些美學基本問題上，義大利的人文主義者的意見是相當分歧的，有時甚至自相矛盾的。在文藝與現實關係問題上，由於自然科學的影響，他們對&ldo;藝術摹仿自然&rdo;的傳統信條是堅信不移的，對於&ldo;藝術家就是第二自然&rdo;，須就自然加以理想化的道理也有不同程度的認識。所以他們的思想主要方向是現實主義的。但是詩學與神學的同一說以及詩與哲學或邏輯學的同一說都足以證明他們之中有些人對於美與真的關係以及形象思維與抽象思維的關係都還沒有擺得很正確。他們對於自然的信念雖然促進了對藝術技巧的探討，但是藝術技巧的側重也使一些藝術家流露出形式主義的傾向，彷彿美可以單從形式上見出。在文藝社會功用的問題上，他們之中雖有少數人抹煞了或是看輕了文藝的教育作用，把文藝的功用僅限於娛樂，絕大多數人卻深信賀拉斯的教益和娛樂的兩點論。在這部分人之中也有人從道學家的狹隘觀點來看文藝，把文藝和倫理混同起來，把美與善混同起來。在文藝標準問題上，由於當時人大半強調人性的普遍，各時代各民族的人在好惡上的一致，絕對美與絕對標準的看法是比較流行的，但相對美與相對標準的看法也在開始出現。

總之，文藝復興是思想解放和思想醞釀的時代，還不是思想成熟的時代。當時文藝界的探討和爭辯是極端活躍的，觀點是相當分歧的。這種醞釀狀態對文藝理論和美學思想仍起了巨大的推動作用，使文藝復興成為古代美學思想和近代美學思想之間的一個重要的橋樑。

註：

(1)帕屈拉克給癸那多的信。