第71頁(第1/2 頁)

總之，審美趣味本來是有普遍標準的，但是人們不易把它找出來，因為缺乏天資和修養兩方面的必要的條件。因此休謨把估定文藝標準的責任擺在少數優選者身上：

就連在文化最高的時代，在美的藝術領域裡真正的裁判人總是稀有的角色：要有真知的見，配合到很精微的情感，這些要透過訓練去提高，透過比較研究去達到完善，而且還要拋開一切偏見；只有這些條件具備，才能構成這種有價值的角色。如果這樣的裁判人能找到的話，他們一致透過的判決就是審美趣味和美的真正標準。

這就是休謨對於怎樣找出審美標準問題的答覆。這還是從朗吉弩斯以後長期在西方佔統治地位的一種老看法。這決不是&ldo;極端的相對主義&rdo;。這個看法有它的辯證處：一方面承認審美趣味有很大的個別分歧，另一方面更強調它的基本一致；一方面指出天資的重要，另一方面卻更強調修養。至於這個看法所表現的&ldo;精神貴族&rdo;思想卻是過去歷史情境的真實反映，在今天是應該拋棄的。

3．文藝發展的歷史規律

當時一般英國美學家都還缺乏歷史觀點，休謨也是個歷史家，在這方面作過一些嘗試。上文所已提到的把作品擺在歷史情境裡去看的主張在當時還是新鮮的。他還寫了一篇《論文藝和科學的興起和發展》，試圖替文藝的發展找出規律。他所找到的有四條：一，文藝只有在自由的政體下才能發展；二，一系列的獨立的鄰國維持商業和政治上的聯絡最有利於文藝的發展；三，文藝可以由一個國家移植到一個政體不同的國家，開明的君主國對文藝發展最有利（共和政體對科學發展最有利）；四，文藝在一個國家裡發展到高峰之後就必然衰落。他舉了一些歷史事例作為論證。這些觀點只是一個時代的反映（例如把自由的條件擺在第一位，文藝達到高峰後必然衰落之類），有它們的歷史侷限性；但是用歷史觀點來看文藝，在當時究竟還是起了進步的影響。在這方面他也可能受到法國啟蒙運動的影響，因為他和多數法國啟蒙運動的先驅都有交誼。

六 博克

博克（edund burke，1729‐1797）是英國著名的政治家和政論家。他早年附和盧騷，寫過一文《為自然社會辯護》，揭露近代資產階級社會的&ldo;窮困和罪惡&rdo;；在美洲殖民地向美國要求獨立時，他在議會裡力主和解，反對鎮壓；但是對法國革命卻堅決反對，著書大肆誣衊。在哲學思想上他主要的是繼承英國經驗主義的傳統，也受到法國啟蒙運動的影響。他和休謨同時，休謨比他年長，哲學聲望較高，對他也起了不小的影響，不過休謨由感覺主義發展到懷疑主義和唯心主義，他卻由感覺主義發展到有幾分庸俗化的唯物主義。

他的美學著作《論崇高與美兩種觀唸的根源》，據說是從十九歲就開始寫作的，到一七五六年出版，還比休謨的《論審美趣味的標準》早出一年。在朗吉弩斯以後和康德以前，他的這部著作是西方關於崇高與美這兩種審美範疇的最重要的文獻。書分五部分：（1）論崇高與美所涉及的快感和痛感以及人類基本情慾；（2）論崇高；（3）論美；（4）論崇高與美的成因；（5）論文學的作用與詩的效果。在第二年（1757）再版時，博克對全書作了一些修改，又加進去一篇《論審美趣味》，作為全書的導論。

洛克派經驗主義者大半側重觀念及其聯想，即側重知的方面；博克較接近於霍布士，側重情慾和情感之類活動，即側重本能與情緒方面。這方面要更多地涉及生理基礎，所以博克研究美學所根據的主要是生理學的觀點，即把人和一般動物看作差不多都是在追求生理的本能的要求（這就是他所謂&ldo;情慾&rdo;）的滿足。他分析崇高和美的心理原因，也就是從