第70頁(第1/3 頁)

&ldo;同情&rdo;（sypathy）在西文裡原義並不等於&ldo;憐憫&rdo;，而是設身處地分享旁人的情感乃至分享旁物的被人假想為有的情感或活動。現代一般美學家把它叫做&ldo;同情的想像&rdo;。以後我們還會看到，同情說在博克，康德以及許多其他美學家的思想裡佔著很重要的地位，立普司一派的&ldo;移情&rdo;說和谷魯斯一派的&ldo;內摹仿&rdo;說實際上都只是同情說的變種。(20)休謨所提的同情說著重美的社會性或道德性，可以看作一種健康的觀點。它有力地打擊了形式美的傳統觀點。

2．審美趣味的標準

與美的本質密切相關的是審美趣味標準問題。這問題涉及上文所提到的休謨是否持&ldo;極端的相對主義&rdo;的問題。審美趣味就是鑑賞力或審美的能力。像一般經驗主義者一樣，休謨否認先天的觀念，但不否認先天的功能。審美趣味和理智都是先天的功能。休謨把這二者看成是對立的：

理智傳運真和偽的知識，趣味則產生美與醜和善與惡的情感。(21)前者按照事物在自然中的實在情況去認識事物，不增也不減；後者卻具有一種製作的功能，用從心情借來的色彩去渲染一切自然事物，在一種意義上形成一種新的創造。

‐‐《人的知解力和道德原則的探討》

這裡指的就是抽象思維和形象思維（即想像）的分別，前者不夾雜主觀情感色調，而後者要夾雜主觀情感色調；所以前者是如實反映，而後者卻是一種新的創造。新的創造並不是無中生有，它還要運用感性經驗，不過可以根據情感的需要，對實在的感性經驗加以虛構式的處理：

人的想像是再自由不過的。它雖不能超出內在的和外在的感官所提供的那些觀唸的原始儲備，卻有不受侷限的能力把那些觀念加以摻拌，混合和分解，成為一切樣式的虛構和意境。

‐‐《論人的知解力》，第四部分，第二節

審美趣味涉及想像，要&ldo;用從心情借來的色彩去渲染一切自然事物&rdo;，多少已帶有憑理想去改造自然的意味。休謨從這裡見出審美趣味與理智的另一區別：&ldo;理智是冷靜的，超脫的，所以不是行動的動力，……趣味則由於能產生快感或痛感，帶來幸福或苦痛，所以成為行動的動力。&rdo;(22)從此可見，休謨對文藝的作用有很高的估價。它作為審美趣味的物件，影響到情感，所以也就成為行動的動力了。

審美趣味涉及想像，而想像又憑情感指使，所以帶有很大的個人主觀性。就在這個意義上，休謨強調審美趣味的相對性：

美與價值都只是相對的，都是一個特別的物件按照一個特別的人的心理構造和性情，在那個人心上所造成的一種愉快的情感。

‐‐《論懷疑派》

審美趣味方面的個別分歧是一個客觀事實，承認這個客觀事實並不就構成相對主義。相反地，休謨並不曾把重點擺在相對性上，他的著名的《論審美趣味的標準》全文主旨正是要駁斥相對主義，要論證審美趣味不管有多麼大的分歧，畢竟還有一種普遍的尺度，人與人在這方面還是顯出基本一致性。他譏誚相對主義者否認標準，就無異於把微不足道的詩人奧吉爾看成和密爾頓一樣偉大，把鼠丘和大山看成一樣高。他指出創作有規則，&ldo;創作規則的基礎在於經驗；這些規則都不過是對於在一切國家和一切時代都普遍令人喜愛的東西所作的一般性的論斷。&rdo;接著他舉例說：

兩千年前在雅典和羅馬博得喜愛的那同一位荷馬今天在巴黎和倫敦仍然博得喜愛。氣候，政體，宗教和