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這裡顯然有割裂內容與形式的毛病，不過博克畢竟把內容看作遠比形式重要。

第三種是競爭心或向上心。結合競爭心來談美感的恐怕博克算是最早的一個人，在這方面他可能受到霍布士和曼德維爾的影響。競爭心是&ldo;自己在人類公認為有價值的東西方面要比旁人優越&rdo;的要求。&ldo;就是這種情慾驅遣人們千方百計地炫耀自己&rdo;。它是摹仿的必要的補充，摹仿只是學習已有的，競爭心才是推進社會進步的一種力量。這個看法顯然反映資本主義社會的商業競爭。值得特別注意的是博克把這種競爭心和崇高感聯絡在一起：

不管所根據的理由是好是壞，任何東西只要能提高一個人對自己的估價，都會引起對人心是非常痛快的那種自豪感(24)和勝利感。在面臨恐怖的物件而沒有真正危險時，這種自豪感就可以被人最清楚地看到，而且發揮最強烈的作用，因為人心經常要求把所觀照的物件的尊嚴和價值或多或少地移到自己身上來。朗吉弩斯所說的讀者讀到詩歌詞章中風格崇高的章節時，自己也從內心裡感到光榮和偉大的感覺，那就是這樣起來的。

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這段話可能對康德有所啟發，因為康德也認為崇高感是一種自我尊嚴和精神勝利的感覺。

驚懼這種情緒在情感調質上是屬於痛感的，在崇高感中它何以成為快感，博克對此雖沒有明確的說明，卻給了兩點暗示。一點就是這裡所說的自豪感和勝利感。另一點是他所提出的勞動和練習能保持心理功能的健康的學說。他認為身心兩方面的功能如果長久休息不活動，就會衰朽甚至釀成疾病。&ldo;恐怖對人的心理構造中較精細的部分就是一種練習。&rdo;&ldo;這類情緒既然能把粗細器官中危險的，製造麻煩的一些累贅物加以清除，所以就能產生快感。&rdo;（4）這個看法可能受到亞理斯多德的&ldo;淨化&rdo;說的影響，其中已隱含後來佛洛伊特派心理學說中某些因素的萌芽。

2．崇高和美的客觀性質

在討論了崇高與美的主觀方面心理生理基礎（情慾）之後，博克花了很多的篇幅研究客觀事物本身產生崇高感與美感的性質。在這部分博克的簡單化的唯物主義傾向顯得特別突出。貫串這部分的有一個總的原則，就是崇高感和美感都只涉及客觀事物感性方面的（即可用感官和想像力來掌握的）性質，這些性質很機械地直接地打動人類某種基本情慾，因而立即產生崇高感或美感，理智和意志在這裡都不起作用。

先說崇高。崇高的物件都有一個共同性，即可恐怖性，&ldo;凡是可恐怖的也就是崇高的&rdo;。博克對崇高感作了如下的描繪：

自然界的偉大和崇高……所引起的情緒是驚懼。在驚懼這種心情中，心的一切活動都由某種程度的恐怖而停頓。這時心完全被物件佔領住，不能同時注意到其它物件，因此不能就佔領它的那個物件進行推理。所以崇高具有那樣巨大的力量，不但不是由推理產生的，而且還使人來不及推理，就用它的不可抗拒的力量把人卷著走。驚懼是崇高的最高度效果，次要的效果是欣羨和崇敬。

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可恐怖性是一種共性，還是抽象的，須具體表現於某些具體的感性性質。依博克的分析，崇高物件的感性性質主要是體積的巨大（例如海洋），其次是晦暗（例如某些宗教的神廟），力量（例如猛獸，力量由人制服後對人成為有用的，即不再崇高），空無（例如空虛，黑暗，孤寂，靜默），無限（例如大瀑布的不斷的吼聲），壯麗（例如星空），突然性（例如巨大的聲音突然起來或停止）