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如果危險或苦痛太緊迫，它們就不能產生任何愉快，而只是可恐怖。但是如果處在某種距離以外，或是受到了某些緩和，危險和苦痛也可以變成愉快的。

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關於緩和，下文還要談到。就是因為這個分別，真正的危險因產生恐怖而令人畏避，而崇高物件的危險卻因產生恐怖而使人感到某種程度的愉快，對它持欣賞的態度。

為什麼說美感涉及&ldo;社會生活的情慾&rdo;呢？博克所瞭解的&ldo;社會生活&rdo;是狹義的，只涉及生理要求或本能方面的，它包括異性間的性慾和一般人與人之間的社交要求。性慾的目的在於生殖，在於綿延種族生命。博克承認在這方面人和動物畢竟不同。動物並不憑美感去選擇物件，而人則&ldo;能把一般性的情慾和某些杜會性質的觀念結合在一起，這些社會性質的觀念能指導而且提高人和其它動物所共有的性慾&rdo;。這種&ldo;複合的情慾&rdo;才叫做&ldo;愛&rdo;，而愛正是一般美感的主要心理內容。愛的物件總具有&ldo;人體美的某些特點&rdo;，人愛異性，不僅因為物件是異性，而是因為物件美，他是有選擇的。究竟什麼才是&rdo;社會性質&rdo;呢？博克對此還是隻有生理學的狹義的瞭解：

我把美叫做一種社會的性質，因為每逢見到男人和女人乃至其它動物而感到愉快或欣喜的時候，……他們都在我們心中引起對他們身體的溫柔友愛的情緒，我們願他們接近我們。

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這就還只是社交或群居的要求。說美是一種社會性質，實際上不過是指美的物件能滿足社交或群居的要求，在實質上和博克所說的第二類&ldo;社會生活的情慾&rdo;還是一脈相通的。人為什麼要求社交或群居呢？博克認為社交本身並不能給人任何積極的快感，只是它的反面，&ldo;孤獨寂寞&rdo;，&ldo;乃是人所能想像到的最大的積極的痛感&rdo;，所以人要求社交或群居，乃是為著避免&ldo;孤獨寂寞&rdo;。當然，孤獨寂寞之所以是最大的痛感，畢竟還是群居本能在作祟。博克在這裡仍然是從生理學觀點來考慮&ldo;社會性質&rdo;的。

這第二類基本情慾，即&ldo;一般社會生活的情慾&rdo;，又分為&ldo;同情&rdo;，&ldo;摹仿&rdo;和&ldo;競爭心&rdo;三種。其中&ldo;同情&rdo;一項是博克談得最多的，他認為文藝欣賞主要基於同情：

由於同情，我們才關懷旁人所關懷的事物，才被感動旁人的東西所感動。……同情應該看作一種代替，這就是設身處在旁人的地位，在許多事情上旁人怎樣感受，我們也就怎樣感受。因此，這種情慾可能還帶有自身儲存的性質。……主要地就是根據這種同情原則，詩歌，繪畫以及其它感人的藝術才能把情感由一個人心裡移注到另一個人心裡，而且往往能在煩惱，災難乃至死亡的根幹上接上歡樂的伎苗。大家都看到，有一些在現實生活中令人震驚的事物，放在悲劇和其它類似的藝術表現裡，卻可以成為高度快感的來源。

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這個看法和託爾斯泰的&ldo;情感感染&rdo;說頗有些類似，近代美學所討論的&ldo;移情作用&rdo;和&ldo;內摹仿作用&rdo;也都是以同情說為基礎的。引文後部分涉及悲劇何以產生快感的問題。西方向來有一種學說，以為悲劇是虛構，其中悲慘事件不觸及觀眾對自己命運的恐怖，所以仍能產生快感。博克反對此說，