第65頁(第1/2 頁)

事實是夏夫茲博裡沒有脫離神秘主義，因為他的哲學基礎是新柏拉圖主義。他還肯定神的存在。他不滿意霍布士和洛克把宇宙只看作&ldo;神的機械&rdo;，他自己卻要把宇宙看作&ldo;神的藝術作品&rdo;。宇宙就是一個和諧整體，就是一件美的藝術品，&ldo;這整體就是和諧，節拍是完整的，音樂是完美的&rdo;。他沿襲普洛丁的看法，惡與醜只是部分的，其功用在襯托出整體的和諧。這世界就像來布尼茲所說的，是&ldo;一切可能世界中的最好的世界&rdo;。來布尼茲之所以對夏夫茲博裡那樣讚賞，也正因為他們兩人都是理性主義者和樂觀主義者。夏夫茲博裡還採取了新柏拉圖派的人天相應的學說。人是小宇宙，反映大宇宙；人心中善良品質所組成的和諧或&ldo;內在節拍&rdo;反映大宇宙的和諧。這大宇宙的和諧才是夏夫茲博裡所說的&ldo;第一性美&rdo;，而人在自然界和自己的內心世界所見到的美只是&ldo;第一性美&rdo;的影子。&ldo;內在節拍&rdo;又是認識和欣賞形狀聲音和顏色的外在美所必有的條件。所以自己的心靈不美的人就無法真正認識美和欣賞美。

宇宙既是一件藝術品，而宇宙的創造者，上帝，當然也就是一位藝術家。他是一切美的來源，也是一切藝術家的榜樣。在《給一位作家的忠告》裡夏夫茲博裡說：

真正的詩人事實上是一位第二造物主，一位在天帝之下的普羅米修斯。就像天帝那位至上的藝術家或造型的普遍的自然一樣，他造成一個整體，本身融貫一致而且比例合度，其中各組成部分都處在適當的從屬地位……

值得注意的是&ldo;天帝那位至上的藝術家&rdo;又叫做&ldo;造型的普遍的自然&rdo;。作為一個&ldo;自然神&rdo;論者，夏夫茲博裡是把&ldo;普遍的自然&rdo;和神等同起來的。作為一個新柏拉圖主義者，他是把物質（材料）和精神（心靈）看作不但對立而且彼此獨立的。這兩對立面之中精神是首要的，精神貫注到物質裡，物質才能有形式，有生命。神是使物質具有形式的最後因，所以說他是一位&ldo;造型的&rdo;&ldo;至上藝術家&rdo;。是他造成了宇宙這個和諧整體。就作用來說，詩人或藝術家也是賦予形式於物質的，也是&ldo;造型&rdo;的，所以他是&ldo;第二造物主&rdo;，而他的作品就是&ldo;第二自然&rdo;，也是本身融貫一致，主從關係恰當的和諧整體。

所以無論是自然還是藝術作品都應該是美的，而在美這個屬性上都應該是一致的。這就涉及美在哪裡的問題。由於把精神和物質，形式與材料割裂開來，由於把精神和形式看成第一性的，夏夫茲博裡得出的結論是：

美的，漂亮的，好看的都決不在物質（材料）上面，而在藝術和構圖設計上面；決不能在物體本身，而在形式或是賦予形式的力量。

‐‐《道德家們》，第三部分，第二節

他舉徽章，錢幣，鑲嵌品，雕像之類藝術品為例，認為金屬材料是&ldo;被美化者&rdo;，而藝術才是&ldo;美化者&rdo;，&ldo;真正美的是美化者而不是被美化者&rdo;。&ldo;物體裡並沒有美的本原&rdo;，因為物體既不能&ldo;控制自己或調節自己&rdo;，又不能&ldo;對自己存目的，起意圖&rdo;，只有心靈才有本領去控制物質，調節物質，對物質存目的，起意圖，所以心靈才是物體美的本原。

接著他把形式（美所在）分為三類。第一類是&ldo;死形式&rdo;，&ldo;它們由人或自然賦予一種形狀，但是它們本身