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凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是和諧的和比例合度的都是真實的，凡是既美而又真實的也就當然是愉快的和善的。

‐‐《雜想錄》，第三部分，第二章

他在這裡從&ldo;對適應活動和功用的便利&rdo;的角度來衡量事物形狀或品質的善和美，斷定美在於旺盛的生命而醜在於疾病和災禍。這個看法在後來許多美學家（例如黑格爾，車爾尼雪夫斯基等）的著作裡得到進一步的發揮，不過夏夫茲博裡所理解的&ldo;對適應活動和功用的便利&rdo;是和他的目的論與宇宙理性秩序的概念分不開的。

第三是他再三強調文藝的繁榮有賴於政治的自由，暴力專制下的阿諛逢迎的情況不利於產生偉大的文藝。他舉羅馬為例：

羅馬人自從開始放棄他們的野蠻習俗，向希臘學會用正確的典範來培養他們的英雄，演說家和詩人之日起，就違反公道，企圖剝奪世界人民的自由，因而也就很符合公道地喪失了他們自己的自由。隨著自由的喪失，他們就不僅喪失了他們的詞章中的力量，而且連他們的文章風格和語言本身也都喪失了。後來在他們中間起來的詩人都只是些不自然的長得很勉強的植物。

‐‐《給一位作家的忠告》，第二部分

文藝需要自由，因為文藝是為進行說服教育的，說服教育就要假定人民有根據自願去行動的自由：

在把說服作為領導社會的主要手段的地方，在人民先須受到說服才肯行動的地方，那裡詞章就會得重視，演說家和詩人就會得到聽眾，而民族中天才和有智慧的人們也就會獻身於借理智去說服人民的那些藝術的研究。

‐‐《給一位作家的忠告》，第二部分

文藝與政治自由的密切聯絡在啟蒙運動時期是一般文藝理論家所特別看重的。休謨在《論文藝和科學的興起和發展》裡以及文克爾曼在《古代造型藝術史》裡都著重地論證過這種聯絡。這反映當時上升資產階級的要求。

夏夫茲博裡的新柏拉圖主義無疑是反歷史潮流的，但是對經驗派感覺主義的片面性也起了一些糾正作用。至少是他的著作引起了人們的思考和辯論，促進了美學思想的發展。他在當時的影響是巨大的，不但在英國建立一個美學學派，而且對大陸上啟蒙運動的領袖們也發生過廣泛的影響。來布尼茲，孟德斯鳩，狄德羅，萊辛，赫爾德以至康德和席勒對他都作過很高的估價。

四 哈奇生

夏夫茲博裡的《論特徵》曾受到曼德維爾（andeville，1670‐1733）的譏嘲和攻擊。這位在英國行業的荷蘭醫生在哲學思想上接近霍布士。他在《蜜蜂的寓言》和其它著作裡特別反對夏夫茲博裡這派道德家們的人生來就有道德感的看法。他認為德行起於榮辱感，而榮辱感起於自私，它是&ldo;諂媚配上驕傲所養的孩子&rdo;，是僧侶和政客們為他們自己利益的宣傳口號，所以是教育，習俗和訓練的結果，不是什麼天賦的品質。而且道德家們所責備的惡劣行為也是文明社會所必需的，因為肯花錢過驕奢淫逸生活的人愈多，對貨物的要求也就愈多，就業者也就愈多而工資也就愈高，因此社會也就愈繁榮。他的這套似乎駭人聽聞的論調曾轟動一時，引起許多衛道者的反駁，其中之一便是夏夫茲博裡的門徒哈奇生（francis hutchen，1694‐1747）。

哈奇生的主要著作是《論美和德行兩種觀唸的根源》（1725）。他曾明白宣佈這部著作的目的是&ldo;解釋和辯護夏夫茲博裡的學說&rdo;，也就是針對曼德維爾的攻擊，辯護道德感或&ldo;內在感官&rdo;的先天性。這部書第一卷專論美，