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把這種較高階的接受觀唸的能力叫做一種&ldo;感官&rdo;是恰當的，因為它和其它感官在這一點上相類似：所得到的快感並不起於對有關物件的原則，原因或效用的知識，而是立刻就在我們心中喚起美的觀念。

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在這裡他把知覺（感官印象）和知識對立起來，對於&ldo;原則，原因或效用的知識&rdo;要透過理智，沒有感覺的那種直接性。因此，他推論到&ldo;美的快感和在見到利益時由自私心所產生的那種快感是迥不相同的&rdo;（1：15）。除掉產生時直接與間接的分別以及上文所提過的強度上分別之外，他指不出這種不同究竟何在。

哈奇生把審美的內在感官和&ldo;審美趣味&rdo;看作一事，認為它既是天生的，不是習俗造成的，就用不著教育和訓練。這樣片面地強調天資而否定社會環境的影響，哈奇生就比他的老師倒退了一大步，因為夏夫茲博裡很重視文化修養對於審美趣味的作用。在這一點上哈奇生也不免自相矛盾。在談到在審美趣味的分歧時，他又說這種分歧是由於聯想。他似乎沒有想到&ldo;聯想&rdo;當然不能是天生的，只能是習俗教育和個人生活經驗的結果。承認&ldo;聯想&rdo;的作用，內在感官的直接性就不是那麼絕對了。

在對美作分類嘗試的美學家中，哈奇生算是較早的一個。他把美分為本原的（或絕對的）和比較的（或相對的）兩種。絕對美是單就一個物件本身看出來的，相對美是拿一個物件與其它相關物件作比較才看出來的。哈奇生特別宣告&ldo;絕對&rdo;只指一物件與另一物件不發生關係，並非指它與認識主體或心不發生關係：

本原美或絕對美並非假定美是物件所固有的一種屬性，這物件單靠本身就美，對認識它的心毫無關係；因為美，像其它表示感性觀唸的名稱一樣，嚴格地只能指某個人的心所得到的一種認識。……所以我們所瞭解的絕對美是指我們從物件本身裡所認識到的那種美，不把物件看作某種其它事物的摹本或影像，從而拿摹本和藍本進行比較；例如從自然作品，人工製造的各種形式，人物形體，科學定理這類物件中所認識到的美。比較美或相對美也是從物件中認識到的，但一般把這物件看作另一事物的摹本或與另一事物相類似。

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在繼續說明絕對美時，哈奇生認為物件本身引起絕對美觀唸的是對寓變化於整齊的感覺。他說：

在物件中的美，用數學的方式來說，彷彿在於一致與變化的複比例：如果諸物體在一致上是相等的，美就隨變化而異；如果在變化上是相等的，美就隨一致而異。

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寓變化（多樣性）於整齊（一致），從雜多中見整一，這是歷來從形式看美的美學家們所一致看重的一條規律。哈奇生所謂事物本身的絕對美還是側重形式方面。在說明絕對美的具體事例中，他到處都應用這一條規律。最能說明問題的是音樂：

在本原美項下可以列入和諧或聲音的美，因為和諧通常不是看作另一事物的摹本。和諧往往產生快感，而感到快感的人卻不懂得這快感是怎樣起來的，但是人們知道，這快感的基礎在於某種一致性。

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這就是說，音樂不屬於摹仿性藝術，它的快感不起於內容意義而起於形式上某種一致性。

值得注意的是哈奇生認為科學定理也可以美，而這種美是屬於絕對的一類。他的理由是科學定理的發明或認識必然引起一種喜悅，這喜悅是一種感覺，與對定理的單純知識本身不同；它之所以發生，還是由於