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以上是哈奇生的一些基本美學觀點。它們只是夏夫茲博裡的美學雜感的系統化。他對德國古典美學曾發生過一些影響。萊辛曾把他的《道德哲學體系》譯成德文。他的美感與道德感一致，審美活動不涉及概念和利害計較，以及內在感官見出天意安排等觀點在康德的《美的分析》裡留下了明顯的痕跡。他對絕對美與相對美的區分和康德的純粹美與依存美的區分也有些類似，並且在狄德羅的《論美》裡這個區分也被沿用著。

哈奇生的基本出發點是唯心主義的。他的&ldo;內在感官&rdo;在近代心理學和生理學裡都找不到證據，下文還要提到，博克對這種&ldo;內在感官&rdo;說進行過有力的駁斥。他把美作為由內在感官所接受的一種&ldo;觀念&rdo;（意指&rdo;印象&rdo;），&ldo;美是觀念&rdo;的提法也要溯源到他。這種看法在當時很流行，連對哈奇生進行鬥爭的博克也還是把&ldo;崇高&rdo;和&ldo;美&rdo;都看作&ldo;觀念&rdo;。

五 休謨

休謨（david hu，1711‐1776）是英國經驗主義的集大成者。由於把感覺主義推到極端，把事物間的因果關係歸結為觀念聯想上的一致性，否定事物間的必然規律，走到懷疑主義和唯心主義。但是他還沒有像巴克萊(14)那樣否定客觀存在，儘管他認為存在與意識的關係是無從解決的。他的《關於自然宗教的對話》動搖了基督教的有神論的基礎，他極力攻擊迷信與偏見，力圖對人的內心界和自然界進行深入的分析，據說他曾經把康德&ldo;從哲學的酣睡中喚醒過來&rdo;。

在英國經驗派哲學家中，他是最篤好文藝的一個，而且也是最關心文藝和美學問題的一個。他指責亞理斯多德以後的批評家們對文藝和美學問題所發的空談甚多，所得到的成就甚小，其原因在於沒有用&ldo;哲學的精密性&rdo;來指導審美趣味。他的企圖就是要把&ldo;哲學的精密性&rdo;帶到美學領域裡來。由於他的美學觀點中有很多的矛盾，要正確估價他的貢獻是不易的；但是有些人認為他是&ldo;一個極端的主觀唯心主義者和相對主義者&rdo;，則未免只抓住矛盾的反面的一面，休謨的著作（在美學方面主要的是《論人性》中的一部分，《論審美趣味的標準》以及《論懷疑派》）卻不能證實這種片面的結論。

繼承英國經驗派的傳統，休謨主要地用心理學分析方法去探討他所最關心的兩個基本問題，一是美的本質，一是審美趣味的標準。

1．美的本質

關於美的本質問題，他堅決反對美是物件的屬性的看法。他舉過去許多形式主義者所讚美的圓形為例：

幽克立特曾經充分說明瞭圓的每一性質，但是不曾在任何命題裡說到圓的美。理由是明顯的，美並不是圓的一種性質。美不在圓周線上任何一部分上，這圓周線的部分和圓心的距離都是相等的。美只是圓形在人心上所產生的效果，這人心的特殊構造使它可感受這種情感。如果你要在這圓上去找美，無論用感官還是用數學推理在這圓的一切屬性上去找美，你都是白費氣力。（重點是引者加的）

‐‐《論懷疑派》

休謨指出美不是物件的一種屬性，而是某種形狀在人心上所產生的效果，並且說明這種效果之所以能產生，是由於&ldo;人心的特殊構造&rdo;。這幾句話可以作為休謨的基本美學觀點的總結。是否從此就可以斷定休謨是&ldo;一個極端的主觀唯心主義者和相對主義者&rdo;呢？休謨的觀點是有矛盾的。這問題要分作西方面來看。我們再引他的兩段關鍵性的話加以分析和說明：

美是[物件]各部