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因為他們都來自傳統成規（nvention）。這是由埃斯庫羅斯老人定下來的一個三千年的老規約。

他又說，&ldo;在戲臺上的情節發展並不恰恰像自然中那樣，戲劇作品是按照一套原則體系來寫成的。&rdo;因此，我們就不能根據自然現象或歷史事實來衡量傳統悲劇人物，而要根據藝術自己的&ldo;一套原則體系&rdo;。例如當時爭論最熱烈的&ldo;三一律&rdo;，狄德羅並不完全反對。

與此相關，狄德羅也並不完全反對&ldo;摹仿古人&rdo;的口號，不過認為應向古人學習的不是一些死板的規則，而是古人如何對待自然的方法。在一七六五年的《沙龍》裡，他提到文克爾曼的向古人學習比向自然學習更好的主張，表示不完全同意，說過一段很有辯證意味的話：

誰若是因為尊崇自然而非薄古人，誰就不免冒一種危險，在素描，性格，服裝，表情等方面總是顯得纖小，軟弱和庸劣。誰著是因為尊崇古人而忽視自然，誰就不免冒另一種危險，作品顯得冷淡枯燥，缺乏生氣，缺乏只有從自然中才能察覺出的那種隱藏的秘奧的真理。依我看，我們要研究古人，是為著要學會如何處理自然。（重點是引者加的）

我們已見過，在《和多華爾的對話》裡，他也是把&ldo;要自然&rdo;和&ldo;要古人&rdo;並提的。這並不是調和論，而是把繼承古典遺產和向自然學習結合起來的。

3．結束語

總觀以上所述，在啟蒙運動三大領袖之中，狄德羅是最傑出的。在反對為封建宮廷服務的新古典主義文藝的鬥爭中，他比伏爾太較徹底：在摸索文藝的新方向中，他比盧騷有較明確的認識和較具體的措施，他雖反對近代文藝的腐朽，卻沒有因此就像盧騷那樣否定社會文化，要歷史開倒車。他堅決地站在唯物主義的立場，堅持文藝的現實基礎。從他口裡我們第一次聽到西方的深入農村生活的呼籲，和同情勞苦大眾的呼聲。不過在當時的階級鬥爭中，他基本上站在資產階級方面，主要地是資產階級意識形態製造者。他要文藝更好地為資產階級服務，在戲劇領域裡他大力宣揚新型市民劇，而且認識到小說這一體裁有較廣大的前途，不但向法國宣揚芮逸德生的作品，而且還親自寫出《拉摩的侄兒》和《宿命論者雅克》兩部比他的劇本遠較成功的小說。在造型藝術方面，他不遺餘力地攻擊當時流行的為宮廷點綴場面的浮華纖巧的&ldo;羅鈿&rdo;（ro）風格，既在《畫論》裡提倡現實主義，又在《沙龍》裡提倡新起的帶有浪漫主義色彩的風格，他一方面要求藝術接近現實和接近群眾，對近代現實主義起了促進的作用，另一方面強調文藝用自然的語言表現強烈的情感，也替浪漫運動作了一些準備。他認真地探討過美學各方面的問題，他的早年《論美》專著雖然還流露一些形上學的思想方法。沒有能認識到&ldo;實在的美&rdo;和&ldo;關係到我們的美&rdo;如何由對立而統一，沒有足夠地認識到美的社會性，但是美在&ldo;關係&rdo;和&ldo;情境&rdo;的觀點還是富於啟發性的。他的思想是不斷發展的，後來他逐漸認識到美的社會性，他的思想方法也逐漸變成辯證的，特別表現在他對於情感與理智，自然與藝術以及學習自然與學習古典這一系列對立關係的看法上面。

註：

(1)見《馬克思恩格斯選集》，第三卷，第四○四至四○五、四○六頁。

(2)見伏爾太：《哲學詞典》裡《古人和今人》條。

(3)達朗伯：《詩的感想》續編。

(4)《百科全書》裡《古人》條（蘇爾則寫的）。

(5)杜博斯：《詩畫雜感》，第二卷，第一三章。