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單就文藝思想領域來說，德國啟蒙運動還有兩個特點。這兩個特點都來自一個總的原因，就是在十七八世紀，德國還沒有一個偉大的文藝創作實踐的基礎，它還拿不出像英國莎士比亞和密爾頓或是法國的高乃伊，拉辛和莫里哀那樣偉大的詩人。因此，德國啟蒙運動時期的文藝思想停留在抽象思考和抽象討論上的傾向比較顯著，高特雪特的《批判的詩學》和鮑姆嘉通的《美學》都是很明顯的例證。其次，復古的傾向在德國啟蒙運動中也比較顯著。不能說當時德國文藝理論家完全不結合實際，但是當前德國的實際彷彿無可結合，他們只好結合過去的實際，古希臘羅馬或是德國的中世紀，以及當時較先進的英法等國。文克爾曼，赫爾德爾，萊辛以至於席勒這一系列的健將都可以為例。

二 幾個先驅人物

德國啟蒙運動是從一個新古典主義運動開始的。與法國新古典主義運動相終始的是&ldo;古今之爭&rdo;一場大辯論，德國新古典主義運動也掀起了一場大辯論，問題卻不在古今的優劣而在於德國文藝應該借鑑的是法國還是英國，這可以說是在萌芽中的浪漫主義和即將沒落的新古典主義在交鋒了。高特雪特是這場爭論中的中心人物。

1．高特雪特

高特雪特（gottsched,1700‐1766）是萊比錫大學的教授，他的理論著作《批判的詩學》在十八世紀前半發生過相當大的影響，使他成為德國文學界的最高權威。這部著作可以說是布瓦羅的《論詩藝》的翻版。法國新古典主義文學在當時歐洲是大家公認的光輝的典範，高特雪特對它景仰備至，以為要使德國文學脫離它原有的粗野奇怪的&rdo;巴洛克&rdo;（baropue）風格，踏上康莊大道，就必須把法國新古典主義搬到德國的土壤上，而法國新古典主義的信條和規則都具備在布瓦羅的《論詩藝》裡，於是他就追隨布瓦羅，寫出他的《批判的詩學》，討論了布瓦羅所討論過的詩的一般原則，以及詩的分類，並且替每類體裁定下了詳細的規則。 我們姑舉他對於悲劇情節結構所定的規則，聊見他的文藝觀點的一斑：

詩人先挑選一個他要用感性形式去印刻在讀者心中的道德主張。於是他擬好一個故事的輪廓，以便把這個道德主張顯示出來。接著他就從歷史裡找出生平事跡頗類似所擬故事情節的有名人物。就借用他們的名字套上劇中人物，這樣就使劇中人物顯得煊赫。(1)

這顯然是一種公式化的創作方法。

布瓦羅的哲學出發點，是笛卡兒的理性主義；高特雪特的哲學出發點則是笛卡兒加上德國哲學家來布尼茲和伍爾夫的理性主義（下文還要說明），都認為文藝基本上是理智方面的事，只要根據理性，掌握了一套規則，就可以如法炮製。像布瓦羅一樣，高特雪特討厭一切出乎陳規常軌的新生事物，他不但對中世紀傳奇文學和近代新起的帶有神奇怪誕色彩的阿里奧斯陀的《羅蘭的瘋狂》和密爾頓的《失樂園》大肆攻擊，就連莎士比亞也由於不顧傳統規則而遭到他的厭惡。

從高特雪特的基本主張看，他所領導的只是一種新古典主義運動。他具有布瓦羅的一切毛病，但是既沒有布瓦羅的詩才。又沒有布瓦羅可以依據的高乃伊、拉辛和莫里哀，所以布瓦羅的毛病在他身上就只能變本加厲。新古典主義推崇理性，規則與明晰，這是符合拉丁民族傳統與民族性格的，德國從中世紀以來的民族傳統就偏在情感和想像以及表現的自由和奇特方面，所以高特雪特移植法國新古典主義的企圖是不符合德國民族侍性的．不過事情往往有兩方面，法國新古典主義文藝理想雖不符合德國民族傳統，而對德國民族傳統文學卻起了補偏救弊的作用，從此德國文藝逐漸接近近代文明社會，開始走向規範化。統一化，語言文學開始純潔化，特別是對於