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狄德羅的原始主義在當時應該看作進步的，因為他所要求的一切正是新古典主義所缺乏的東西，也正是後來浪漫運動所要求的東西。所以狄德羅在由新古典主義過渡到浪漫主義的發展過程中起了很大的促進作用。

（b）現實主義方面

但是狄德羅的美學思想並非單純地是浪漫主義的，其中主要的還是現實主義的一面。在這方面，他似乎接近新古典主義，而其實也向前邁進了一步。他對藝術與自然的密切關係比過去人看得較清楚，也說得較明確。首先他見出美與真同一，因為都是認識真實地反映了事物：

藝術中的美和哲學中的真都根據同一個基礎。真是什麼？真就是我們的判斷與事物的一致。摹仿性藝術的美是什麼：這種美就是所描繪的形象與事物的一致。(28)

這幾句言簡而意賅的話不但說出反映論的基本道理，而且也指出藝術（形象思維）和哲學（抽象思維）的聯絡和區別。他肯定了藝術和美的現實基礎，而對於藝術反映現實基礎的性質和方式。他終於能達到藝術既要揭示事物的內在聯絡和必然規律，又要表現主觀理想的辯證的觀點。我們說&rdo;終於能達到&rdo;，因為狄德羅的美學思想是經過一個發展過程的。

（c）美在關係說

在他早年寫的發表在《百科全書》裡的《論美》（1750），他提出&ldo;美在於關係&rdo;（rapports）的看法：

……我把凡是本身就含有某種因素，可以在我們理解中喚醒&ldo;關係&rdo;這個觀唸的性質，都叫做外在於我的美（beau hors de oi）；凡是喚醒這個觀唸的性質，都叫做關係到我的美（beau par rapport ? oi）。(29)

在作說明時，他又提出&rdo;絕對美&rdo;和&ldo;相對美&rdo;的概念，&ldo;雖然沒有什麼絕對美，卻有兩種關係到我們的美，一種是實在的美，一種是見到的美&rdo;．關係到人的美都是相對的，它都要經過觀賞人的判斷，而&ldo;判斷總是幾乎都只涉及相對美而不涉及絕對美&rdo;。&ldo;關係&rdo;以及相對美和絕對美的提法可能受到英國哈奇生的影響。(30)相對美之中&ldo;實在的美&rdo;是&ldo;孤立地單就物件本身&rdo;（即不問它對人的關係）去看時物件所有的美，例如孤立地就一朵花或一條魚本身去看而說它美時，&ldo;我所指的就只能是我在它們的組成部分之中見出秩序，安排，對稱和一些關係&rdo;。從此可知，狄德羅所說的&ldo;實在的美&rdo;是事物固有的一些形式因素，即哈奇生所說的&ldo;絕對美&rdo;，這是不依人的意識為轉移的。他說，&ldo;無論我想到或是不想到盧浮官的前壁，組成這前壁的各部分以及它們之間的安排仍然具有它們本有的那種形狀：無論有人沒有人，那形狀並不減其美&rdo;。在這裡他的思想有些混亂，因為接著他宣告所謂&ldo;不減其美&rdo;是對於不是人（假定了沒有人）而身心構造卻和人一樣的&ldo;可能的存在物&rdo;（這是什麼，他沒有說明）而言，而&ldo;對於旁的存在物（這是什麼，他也沒有說明），那形狀可以既不美，也不醜。或則只是醜&rdo;。狄德羅在這裡彷彿見到沒有人而仍有美的看法有些困難，但是他所假想的&ldo;可能的存在物&rdo;和&ldo;旁的事物&rdo;（都不 是人而卻能審美的存在物）卻並不能解決這個困難。這種&ldo;實在的美&ldo;既然是&rdo;無論有人沒有人，都不減其美&rdo;，何以仍然屬於&ldo;關係到我們的美&rdo;？&ldo;