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陽明在給黃宗賢的信中說的很明白：近世儒者的病根在於無必為聖人之志。這又是因為他們心中有物，不得清脫。所以必須去掉心中之物，才能擺脫經驗世界加給人的異化，實現人性的復歸。在追求人性復歸這一點上，德國的哲學家，包括馬克思最容易與中國的思想家說到一塊去。

陽明簡易直接的心學，就是把所有問題都化約為三字真經：致良知。

嘉靖四年已酉，他給學生魏師孟寫扇面，幾筆就勾勒出心學的方程式：

心之良知是謂聖。聖人之學，惟是致此良知而已。自然而致之者，聖人也 ;勉而致之者，賢人也;自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者 ，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。苟能致之，即與聖人無異矣。此良 知所以為聖愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也。

第十二回 通脫深美

1狂者機趣

陽明貶低傲，卻讚美狂，他現在已不會有淺層次的自相矛盾了，也就是說狂和傲在他這裡是不相連屬的，甚至是根本相反的：傲，是什麼都不信，是可憐的自以為是;狂，是大信，信仰超邁現實的更高的價值世界。大個不恰當的比方，那些嫉妒他的閣臣是傲，而他原先是狂，現在則連狂也超越了。他現在常愛標舉的意象便是鳳凰翔千仞之上，既是自期也是自詡。無論是什麼，這個感覺都不壞。

他自知他的狂是他獲謗遭忌的原因，但他反省到過去有鄉願的意思，也不能與官僚系統和諧，所以乾脆來個直以良知而行，縱天下人都說我行不掩言，我也只依良知而行。但他總是不厭其地告誡學生必須&ldo;除卻輕傲&rdo;。輕傲是狂的末路，是狂的墮落形態。狂，志存古道，是有理想的英雄主義。傲則是變態自尊，傻乎乎的自我感覺良好而已。

鄒守益自我總結獲貶謫&ldo;只緣輕傲二字&rdo;，陽明馬上鼓勵他：&ldo;知輕傲處，便是良知，致此良知，除卻輕傲，便是格物。&rdo;

康德說，除非我願意我行事的根據成為普遍的道德法則，否則我將不那麼做。陽明的致良知就是要在行事時找到普遍的道德法則。但他知道依良知也依然不免受毀謗，用他的話說就是聖人也免不了。因為&ldo;毀譽在外的，如何避得，只要自修何如爾!&rdo;

也有輕官重道的人，紹興知府南大吉，年歲地位都不輕了，近狂而不傲，聽說了王學的宗旨，便來當門生。他性豪曠不拘小節，有悟性。一次，他反問王：&ldo;大吉臨政多過，先生何無一言?&rdo;王說&ldo;何過?&rdo;大吉一一數落，王說&ldo;我言之矣&rdo;。

南問&ldo;何?&rdo;王說&ldo;我不言何以知之?&rdo;南說&ldo;良知&rdo;。王說&ldo;良知非我常言而何?&rdo;。大吉笑謝而去。

過了幾天，南又來懺悔，覺得自己的錯誤更多了。王說：&ldo;昔鏡未開，可得藏垢。今鏡明矣，一塵之落，自難住腳。此正入聖之機也，勉之!&rdo;

正因為他忙於入聖，而疏漏了官場規則，考查時被人挑剔，但他給陽明的信隻字不提這一套，還是請教如何自新。只以&ldo;不得為聖人為憂&rdo;。陽明大為感動，讓學生傳閱他的信，並在回信中相當全面的給他講了良知的本性：

昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛同體。太虛之中，何物不有?蓋吾良知之體，本自聰明睿知，本自寬浴溫柔，本自發強剛毅，本自齋莊中 正文理密察，本自溥博源泉而時出之，本無富貴之可慕，本無貧賤之可憂， 本無得喪之可欣戚，愛憎之可取捨。

總而言之，良知比上帝更萬能，但王也說惟有有道之士，才能見良知本體。