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卞氏為人很好，私底下常常接濟曹操的大太太丁氏。這位丁氏，可能是曹操的譙縣小同鄉，在兒子曹修死了以後與曹操鬧翻，去了孃家；曹操親自請她，她不肯回。卞氏每每乘著曹操不在家的時候，把她接來，厚加款待，在曹操回家以前把她送走。

丁氏所生的一個女兒，卞氏與曹操也待她很好，把她撫養成人，嫁給了夏侯惇的第二個兒子夏侯楙（懋）。

在卞氏所生的四個兒子之中，曹丕最大，曹熊最小，死得很早。中間的兩個是曹彰與曹植。

曹丕頗有文才，寫過一部《典論》。《典論》之中的一篇，叫做《論文》，指出文章好壞的標準，不可一概而論，因文章本身的性質而異：&ldo;奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗&rdo;。他又說：文章是&ldo;經國之大業，不朽之盛事&rdo;，而政治上的飛黃騰達，只是&ldo;止乎一身&rdo;。而且，一個人的壽命，無論多長，遲早也是會死的。不如文章之能夠把&ldo;聲名&rdo;傳於後世。

曹丕除了《典論》以外，也寫了一部很像《聊齋志異》的《列異傳》（在《太平御覽》與《法苑珠林》裡有《列異傳》書的引文）。他不僅會寫散文，詩也寫得很好。並且創立了全篇七言的&ldo;七言體&rdo;：《燕歌行》。《燕歌行》的押韻方式，與今日的&ldo;七古&rdo;、&ldo;七絕&rdo;或&ldo;七律&rdo;完全不同；它是每一句都押韻的。這《燕歌行》一共兩首，每首十六句，氣很長，描寫獨守空房的女子，思念遠在他方的丈夫。

曹植在文學史上的地位，比起曹丕來更高。曹植的五言詩，有抒情、說理、寫景、祝頌、象徵，種種的體裁與內容；在用字、措辭、押韻，尤其是情感的深度與意境的開拓上，不僅非曹丕所及，亦非建安七子中的王粲、劉楨所能及。例如，《七哀》中的四句：&ldo;願為西南風，長逝入君懷，君懷良不開，賤妾當何依？&rdo;又如，《吁嗟篇》之中的八句：&ldo;卒遇迴風起，吹我入雲間，自謂終天路，忽然下沉泉，驚飆接我出，故歸彼中田，當南而更北，謂東而反西。&rdo;這八句，批評家大可以說：&ldo;上追《離騷》&rdo;；在我看來，這八句比《離騷》&ldo;輕快&rdo;多了。

曹植留下的傑作，數不勝數。《洛神賦》是傑作中的傑作。有些馬虎的讀書人，以耳代目，牽強附會，硬把這篇極美的文字，與下流不堪的謠言連在一起，真是太不應該。曹植賦中的洛神，就是洛水之神，不是死了的嫂嫂甄后。當甄后在建安九年（公元204年）被曹丕娶來之時，曹植才不過是十三歲的小孩子，即使可能對甄后有幻想，甄后也不會對他有什麼意思的。

苦命的甄后，在童年便已喪父，長大了嫁給袁紹的第二個兒子袁熙，又遇到鄴縣被曹操的兵攻陷，自己成了曹丕的俘虜。她給曹丕生下了兒子曹叡，留住在鄴縣，卻又因郭氏的嫉妒與進讒，在黃初二年六月被曹丕迫令自殺。媳自殺了以後的次年，黃初三年，曹植才因事到了魏朝的京城洛陽；然後渡過洛水回到自己的封地：鄄城。

這時候，黃初三年（公元222年），甄后屍骨已寒，墓木已拱，倘若曹植要尊她為神，該尊她為鄴縣附近的漳水之神，不該稱她為洛陽附近的洛水之神。

《洛神賦》是一種&ldo;純文藝&rdo;的作品。純文藝的超現實性質，很難被我們中國的業餘性批評家所能體認（這些批評家的本業不是研習或寫作，在情操上是百分之百的科學性的現實主義。因此，他們就最喜歡作&ldo;索隱&rdo;，硬說賈寶玉是影射什麼人，或全部《紅樓夢》故事是曹雪芹的自傳。把《紅樓夢》本身的文筆、結構，完全擱在一邊不管）。