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國之威權，首要民心之固，正所謂得民心者得天下；然聖人更有云：民可使由之，不可使知之，世宗憲皇帝曾道：自古為政者皆言寬嚴相濟。君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。正氣不伸，則風俗仍難挽回。風俗之美惡，主持在縣官，轉移則在紳士。緣民智久閉，民心易渙，不治以嚴刑峻法，則鼠子紛起，為患甚大，無兵甲則君權不固、威權不立。霸業皆由長戈出，野內萬眾一氣，軍中將士一心，馳驅中外，宇內澄清，內聖外王，此是時也。

民心、軍威、君權，三者合而為一，大清則千秋萬載、永垂不朽。

普天之下，無論華夷，族人均可三分，古之賢者，考其六德、六行、六藝而登進之，孝友則宗族敬服，睦姻則親黨敬服，更兼捨生取義，有豪俠之質，堪為可入聖人之道者。最下則為敗類，奸偽相吞，蠻詐相角，放佚淫侈，無所顧忌。此皆大奸大惡之徒也。兩者乎中，為數最多，既無勇力誠心，亦無卑枉私行。若夫只在一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毀譽，均不以為意。唯賢者惡徒之爭，方顯此匹夫匹婦之形耳。無論善惡易位、忠奸難分，均從勝者如流。賢者當國，固然安心相從；小人專政，亦絕不反抗；只在徒以其智慧為一身家之謀耳。

故而，是以八旗固，則天朝固，八旗強，則大清興，八旗廢則大清危。此乃臣肺腑，絕非危言聳聽也。

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臣練兵初始，向與曾翰林國藩論及天下之大患，曾公論蓋有二端：一曰國用不足，一曰兵伍不精，實乃老成謀國之言矣。財用之不足主在夷務，內外臣工，人人憂慮。至於兵伍之情狀，則無論漳泉悍卒、黔蜀冗兵、蒙古騎隊，戰法各省不一，更兼兵器甲仗朽壞，臣初領之火器多有高宗年間監造，十發難有一中，臣軍若仍持之上陣，見夷寇亦多半望風奔潰。此皆極緊要之處。自古開國之初，恆兵少而國強，其後兵愈多則力愈弱，餉愈多則國愈貧。前明戚繼光練金華兵三千，一舉蕩平倭寇，當為典範。

以當前情狀，綠營四十餘萬幾近無用，庶可缺出不補。關外八旗精銳雖折，然骨幹猶存，京營八旗擇其青壯，亦可得兵數萬，練兵宜先從京營起。令一親貴大臣統兵，輔以西法洋器練之，他日外御英西諸夷，內鎮流賊宵小，必可收事半功倍之效。適時於京營舉行大閱之典，宣西洋歐陸諸夷遣使入見，揚國威於萬裡之外，振軍聲於草莽之間，自然天子之精神一振，山澤之猛士雲興。

再依形勝要害之地，陸師選練十餘鎮勇丁，每鎮概求質直誠樸之輩萬人，以通曉軍事之君子將之，以忠義之氣相激，可倚為長城。另英夷水師往來大洋巡哨，彼縱橫江湖，非舟楫無與爭利害，請飭兩廣福建造戰船數十艘，自廣東購炮千尊配之，以備爪牙之需。

八旗陸師練兵細則：（省略）

八旗水師練兵細則：（省略）

珠江一役，粵海沿線各炮臺損毀殆盡，蘇浙各省亦受戰火波及，亟需重建。竊中國購置火器之議，臣於道光年間添購洋器練兵，雖有小成，而限於規模，不甚得法，漸有擴充之意。兩廣布政使李穎修自初任臬司，即留心外洋軍械；維時臣同陸提督及麾下洋將彼此講求禦侮之策、制器之方，朝夕討論，期於必成。幸所購之器亦於是時運到，歸併一軍。始以攻剿方殷，專購槍炮；亦因經費支絀，難興大工。臣奏請撥留兩廣歲稅並增設厘金，以一成為專購洋炮之用，仰蒙聖慈允准。將來漸推漸精，師夷長技，改外購為內造，中國自強之道或基於此

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八旗神機軍軍歌《同期百合》

您與我是同期的百合

同在神機軍的庭院開放