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當流血的悲劇中最激烈的一幕，正在歷史前臺上演時，在當事人來說是難熬的。在歷史的觀眾來說，卻是最為壯烈難忘的。對那些在演出悲劇的人來說，感受可能是最深的，但卻未必能深刻理解，當局者迷，只有看臺下的觀眾才能進行清醒的思考。萬千思考，也未必理解戰爭。&ldo;戰爭是政治的繼續&rdo;，那麼，政治如果與戰爭結伴同行，人類將如何處之？

歷史，不止一次地要求人類的良心，要求以審慎地探索的目光來審視與評判這些災難深重的歲月，以便使這些在苦難中受過折磨和犧牲的人，心靈得到安寧，也使人民牢記心上，從中吸取精神滋養與有益的教訓，避免災難與悲劇的發生。

圍坐在篝火邊的毛澤東和戰士們，如何來理解戰爭，理解革命，是很不相同的，而且每個人的認識，隨著形勢的變化、心情的波動而變化。

利益原則！

這四個大字在人類史上，是不是達到政治目標的戰爭的根源？不管是個人的、集團的、階級的、民族的、國家的，……這些利害衝突。便出現了人類千變萬化的奇觀：由於利害衝突，兄弟可以反目成仇；親屬間互相殘殺；今天的朋友，明天成了仇人；昨天的敵人，今天成了朋友；我弱時和你談判求之不得；我強時你要談判我就絕不接受；欺凌與反抗、掠奪與自衛、弱肉強食、優勝劣敗、爭權奪利，何時休止？革命先驅嚮往的大同世界，何日出現在地平線上？真會有大同嗎？真可以消滅衝突嗎？它會不會違犯矛盾無時不在無處不在的法則？

毛澤東從中國歷代紛爭中，早就看清了這一切，後來他作了一種無懈可擊的高度概括。

世上沒有無緣無故的愛。也沒有無緣無故的恨！

什麼是毛澤東說的&ldo;緣&rdo;和&ldo;故&rdo;呢？

世界上許多政治家、作家、哲學家都認真地思索過這個問題：

拿破崙說：&ldo;要人順從就範，有兩個最有效的槓桿，一個是恐懼，一個是利益。&rdo;

當《基督山伯爵》中的主人翁愛德蒙&iddot;鄧蒂斯被人陷害投入死牢時，他不明白這是為什麼，他想不出他在世上誰是他的仇人。然而，法利亞神甫以他的精通社會的淵博知識告訴他：沒有仇人不可能的！你的存在對誰不利？你的死去會給哪些人帶來好處？

這個利害原則，使他能判斷出要置他於死地的是誰！

這種利害衝突是極其殘酷的，以致古老的民族得出：&ldo;害人之心不可有，防人之心不可無！&rdo;而在西方也有一句名諺：&ldo;當心那些懼怕你的人！&rdo;

誰不願意消除隱患呢？

世態之炎涼，人心之險惡，莫過於恩將仇報了！

人人反對戰爭，而戰爭年年不絕。

什麼時候消滅了利害衝突，什麼時候便消滅了戰爭的根源。

篝火漸漸暗淡下去。

隊伍又行進了，文慶安帶著無盡的思緒隨隊而行。在湘江岸邊，40米內的炸彈竟然沒有傷著他，他相信了棕蓑的神奇，這次落崖而未粉身碎骨又作了第二次證明。

文慶安躺在陰森森的樹叢掩蓋著的碎石上，他彷彿已經離開了人間。他無法判斷出周圍的一切，他不知道部隊開向哪裡，也不知部隊對他的落崖採取過什麼措施。但他仍然想著毛澤東給他講的靈渠的故事，甚至萌生出將來到靈渠去看看的念頭。他甚至想到，沿著他摔下的這條山溝，能不能走到靈渠去？

這時，他眼前又出現了周恩來給他講的沙漠上的那片綠洲。他把自己想像成那個給手杖澆水的小夥子，太苦了，但也很有意思，……這兩個故事含義是