第34章 永珍皆醉(第1/1 頁)

麒麟笑著點點頭，繼續說道:差異點之二是，古希臘文學中的詩歌有不同的象徵系統和文化內涵，它們與《詩經》在思想和價值上有所區別。

李星宇:古希臘文學中的詩歌主要反映了古希臘人民對於神話、英雄、理性、美感、民主等方面的觀念和追求。古希臘文學中的神話寓言是一種典型的象徵系統，它用神話故事來表達人類對於自然、社會、道德等方面的認識和態度。例如，《伊利亞特》中用宙斯、阿波羅、雅典娜等神靈來象徵不同的力量和原則，《奧德賽》中用奧德修斯、波塞冬、卡呂普索等神話人物來象徵不同的冒險和挑戰，《神譜》中用蓋亞、烏拉諾斯、克羅諾斯等神話人物來象徵不同的時代和變革。《詩經》與古希臘文學中的詩歌在象徵系統上有很大的不同，它主要反映了周代人民對於天命、禮儀、忠孝、仁義等方面的觀念和追求。

《詩經》中的比興是一種典型的象徵手法，它用自然景物來表達人類對於社會、道德、情感等方面的感悟和態度。例如，《風·關雎》中用關雎之水來象徵女子之美，《風·采薇》中用采薇之人來象徵士兵之苦，《雅·小旻》中用風雨之暴來象徵君王之怒，《頌·清廟》中用日月之明來象徵天子之德。

而且。我覺得《詩經》對後世詩人有很大的影響，它不僅影響了中國的詩人，也影響了其他國家和民族的詩人。

麒麟：沒錯。《詩經》是中國詩歌的源頭，它為後世詩人提供了豐富的內容和形式的範例，也為後世詩人提供了一種審美和思想的啟示。從先秦到清末，幾乎沒有一個詩人不受《詩經》的影響，無論是在內容上模仿《詩經》的主題和風格，還是在形式上借鑑《詩經》的句式和格律。你能舉出相關的例子嗎？

李星宇:屈原的《離騷》、《九歌》，模仿了《詩經》中的風和頌，表達了他對楚國和天下的憂思和祈願；李白的《將進酒》、《行路難》，杜甫的《春望》、《登高》，都借用了《詩經》中的句式，抒情感懷；蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，也參考了《詩經》中的句式，表達了他對亡妻和友人的懷念和感慨。

印度的唱誦與《詩經》有一些相似之處，它們都是用來歌唱和舞蹈的，它們都有音樂性和象徵性，它們都表達了人類對於神靈、自然、生命等方面的敬畏和信仰。

李星宇:我記得印度的唱誦（chanting）是一種古老而神聖的詩歌形式，它是用來讚美神靈、傳播教義、修煉心性的。例如，《梨俱吠陀》（Rigveda）中有一首唱誦叫做《納沙迪亞·蘇克塔》，它用自然景物來象徵人類對於神靈、道德、社會等方面的感悟和態度。這首唱誦與《詩經》中的比興有相似之處，它們都是透過具體的事物來隱喻抽象的道理。英國文學中如喬叟的《坎特伯雷故事集》，莎士比亞的《十四行詩》，彌爾頓的《失樂園》，華茲華斯的《抒情歌謠集》，拜倫的《恰爾德·哈羅德遊記》，雪萊的《西風頌》，濟慈的《夜鶯頌》，葉芝的《復活節1916》，艾略特的《荒原》，奧登的《九月一日，一九三九》，海因斯的《北愛爾蘭詩集》等都與《詩經》有一些共同點，也有一些差異點。

詩經的討論固然讓李星宇短暫地忘記了煩惱，可魯晨終究在她心裡佔據了那個讓她想念的位置，她以為沉浸於別的事物或者她最喜歡的詩歌可以忘記他，但是，但是的但是，他還好嗎？