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到十九世紀二十年代，南方的教士們都在積極地履行其宣傳家長制的職責。南卡羅來納州浸札會主席理察&iddot;弗曼博士在丹馬克&iddot;維齊事件被鎮壓後不久說道：&ldo;除其它考慮之外，如果他們從自己的祖國來到這裡後，在智力和宗教方面都有所進步，從而獲得了新生（他們之中有許多人都高高興興地懷著感激的心情承認這一點），那麼，那些按基督教教義統治奴隸，為奴隸提供生計的公正而人道的奴隸主應該感到滿足，相信自己擁有奴隸並不是一種道義上的罪惡，也沒有違背基督教的旨意。&rdo;但是害怕黑人起義的情緒不斷導致限制黑人的宗教活動，因為丹馬克&iddot;維齊就是一個積極的衛理公會教徒，而納特&iddot;特納&ldo;將軍&rdo;則曾當過傳教士。一八三一年十二月，弗洛伊德州長在維吉尼亞州議會那次歷史性會議上的開幕詞中譴責黑人傳教士，說&ldo;特務和間諜從其它州帶進來的蠱惑人心的文章和小冊子就是透過這些人在本州的奴隸中傳播的。&rdo;因此，他要求宣佈黑人傳教士為非法。

由於北方廢奴主義運動的發展以及廢奴主義音利用傳教士在黑人中宣傳他們的主張，南方便找到了新的理由向奴隸們灌輸自己發明的那種基督教教義。查爾斯&iddot;科爾科克&iddot;瓊斯牧師在他為奴隸主寫的小冊子《黑人宗教教育》（一八四二年在喬治亞州薩凡納出版）中回顧道：自一八二○年以後，&ldo;南方各州為了對黑人進行宗教教育，掀起了復興宗教信仰的熱潮。&rdo;他還不厭其煩他說明，奴隸主引導奴隸加入基督教，不必等到來世就能得到好報應：奴隸主本身的經濟利益將會增長，這是必然的結果。

我並不是說，一個種植園引進福音後勞動力及其耕作的土地就一定會獲得新生和活力，從而必然比沒有引進福音的種植園更有利可圖。全然不是如此，這種說法是沒有事實根據的。因為有的種植園主根本不注意讓黑人接受宗教教育，但他們讓黑人吃飽、穿暖、住好，他們對黑人仁慈、照顧，由於精打細算，管理有方，善於調動黑人幹活，他們的收入大大高於鄰近宣傳宗教的種植園主。我要說明的是：宗教教育有利無害。在條件相同的種植園之間，進行宗教教育的種植園比沒有進行這種教育的種植園給其主人帶來的好處更多。道德總是比罪惡好；這不是什麼新發現，誰也不會懷疑其正確性……

對黑人進行宗教教育將有利於安全……我們雖說是一個蓄奴的國家，但是可以看得出，我們所處的環境使勞動階級的任何革命企圖都無成功的希望，不過，無論敵人（如果有敵人的話）多麼虛弱，都不應該掉以輕心；無論危險看起來多麼遙遠，都應該有所準備……我堅信進行正確的宗教教育是達到預期目標的有效手段。對此是可以舉出理由加以說明的，從福音的本質和傾向中即可找到理由。福音的本質是和平，最廣義的和平；它的傾向（即使當它的影響尚未足以改造人們品德的時候），是緩和、剋制人的情感；是使人更尊重他人的利益，銘記他人的恩惠，聽命於尊長，受辱而不怨；不斷提高對人類生命價值的認識……令奴僕認識到有一個監督他的上帝，上帝可以任意處置人和物……因此，他把命運託付給上帝，他樂天知命，安分守己，該服從的服從，該尊敬的尊敬。他不敢強求上帝關心和保護他。

為了進一步開展這項有益的工作，回答北方關於南方不關心黑人靈魂的指責，南方於一八四五年五月在查爾斯頓舉行了有各個教派人士參加的大會，名為&ldo;關於對黑人進行宗教教育的大會&rdo;。與會者都是有影