【第十三講】(第1/7 頁)

請大家開啟《講義》第二十七頁，庚二、別就見精顯性。

大乘佛法的菩薩道，跟一般外道的修學，有些地方是相同的，有些地方是不同的。比如說我們今天去佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，我們依止善業去創造一個暫時安樂的果報，這一部分是共外道的。外道的修學也有安樂的果報，也有安樂的道法。但是在修善的時候，修習菩薩道之人心中有一種觀照的智慧——我們講心地法門，這一部分是不共外道的。也就是說，整個安樂的過程當中，我們還有一種解脫的功德。所以大乘的菩薩道，基本上是以覺悟作根本，它是透過一種心地的觀照而能夠產生解脫。所以，你看本經，阿難尊者啟請大乘的止觀法門，佛陀剛開始並沒有直接開示修學的法門，而是先發明如來藏妙真如性圓三諦理，也就是說我們先要了解這一念心性即空即假即中的道理。你透過這個道理的瞭解，才能夠生起日常生活當中一種圓頓的、微密的止觀，然後在每一個境界當中產生解脫。這樣的一種止觀，在本經當中，蕅益大師講出兩句話來總持我們前面的觀念。他說，整個修大乘止觀的基礎，就是在瞭解“達妄本空，知真本有”。

首先你要了解我們心中這個妄想，它是不真實的。為什麼不真實呢？因為它隨境生滅。你看，境有，心就有——有人讚歎你，你就起歡喜心；有人毀謗你，你就生氣。境無，則心無。這個很明顯是隨境生滅的嘛。既然它是一個生滅相，表示它不真實，也就是我們常說的“覓心了不可得”。它只是外境刺激產生一種暫時的影像而已。所以我們一定要先了解到：妄想是無自性的，“達妄本空”。妄想不是我們的本來面目，我們不應該跟隨妄想走的。它只是一時的感覺、一時的想法而已。

那麼什麼是我們的本來面目呢？知真本有。無始劫來，我們每一個人心的深處，有一個不生不滅的清淨本性。它白天也存在，晚上也存在，只是我們沒有好好地去體會它的存在。它是恆常存在的，不管過去、現在、未來，它是恆常存在在那個地方。這個就是“知真本有”，這個就是我們今天要找出來的那種清淨的本性，也就是成佛的根本。我們必須把清淨的本性找到，根據這個本性發菩提心，根據這個本性修六波羅蜜，這個功德才能夠恆久，因為以不生滅心產生的功德，才是不生滅的功德。所以找到我們清淨的本性是很重要的。

我們前面的經文都是在破妄，達妄本空，觀察妄想沒有真實的體性，所謂的“覓心了不可得”。這一科以後，佛陀正式顯真，開顯眾生本具、諸佛所證的清淨本性。那麼他是怎麼開顯的呢？他是個別地就著見精來開顯。見精就是我們從六根門頭裡面的見、聞、嗅、嘗、覺、知這六根的功能當中，特別就著見的功能，去開顯那個真實的見性。

這當中有兩段。我們看辛一、領旨哀請。

先看，追述痛悔。

阿難尊者經過佛陀七處的破妄以後，他能夠領受佛陀的旨意，而且以一種悲痛的心情，再一次啟請佛陀能夠繼續地顯真，不能只有破妄。你把我過去一直的好朋友——妄想破壞了，但是你要告訴我，我的家在哪裡，讓我的菩薩道有一個依止處。他啟請佛陀開顯我們眾生本具的佛性。

好，我們看經文：

阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子舍父逃逝。

這段經文是阿難尊者對自己出家十二年來的一個追述，一個回憶。對這樣的回憶，他的心情是非常的悲痛跟後悔的。我們看阿難尊者是怎麼回憶的。阿難尊者聽到佛陀前面講到兩種根本：一個是生死的根本，就是攀緣心；第二個是涅盤的根本，所謂的常住真心。聽了這兩種根本以後，