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第8部分(第1/4 頁)

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佛教真理

人類早期的宗教多是利用人們的輕信來把自己的說法搞得很神奇,古印度人尤其擅長這玩藝兒,即便是現在的印度瑜伽修行,也帶著古代神話原型的深深烙印,不信你去看看古印度文化史,那裡面到處都是聲稱自己功法神奇或全知萬能的聖人——他們只是在語言上全知萬能罷了,呵呵,別忘了其實我們人人都可做到的。如同天堂地獄,全是不可證實也不可證偽的一些想象,它是古人的一種文化或意識方式,我們不能用現在的語境去生硬地理解他們的話,因他們說的並不是我們想象的那一個層面。基督教徒曾分析過天使與上帝的樣子,也是從極粗到極微的說法,我曾不幸看了看,我發現,說來說去,作為一個人類,你根本分不清上帝與天使,這說明這幫人在胡編的時候把自己的也繞進去了,反正都是想象的,隨便想想就得了,當然用不著太認真——聖人當然有自己的證境,我也有,根據一種較理性的人類道德,在那些證境無法經受懷疑主義者的證實之前,出於審慎,我們還是把它當成想象為好。

請大家注意,一個發現某種自然規律的科學家,會千萬百計把自己的研究成果拿出來,努力經受各種檢驗,直至無一例外,即使這樣,他也會把自己的發現當成階段性的,只是相對真理,因為一旦發現某一個例外,他們的成果便告失敗,或是演化成另一種特殊狀況。但聖人們較天真,他們認為,只要堅信自己的發現就完了,完全用不著懷疑主義者來檢驗,我常想,這與自我欺騙有何區別?

然而有些人類就是喜歡自我欺騙這一類的事情,當他們進入禪定,他們便認定自己來到了超意識的世界,當他們處於某種特殊的意識狀態之時,他們便認為自己契入了空性,見證了所謂“宇宙本體”,這是一種在過去行得通的神秘主義體驗與解釋,但現在相信的人卻很少了,人們對於真理的認識在深度與廣度上擴大了,像諸如“物自體”,“絕對精神”之類與宗教有著千絲萬縷聯絡的概念已不被人們認真地對待了,全因人們發現了另外的接近真理的途徑。

而佛教真理卻仍是在絕對真理與相對真理、在宗教與哲學之間跳來跳去,搖擺不定,以至於有那麼多學佛的人,卻弄不清它到底在說什麼,或是每個人只認定一種自己理解的佛教。之所以這麼說,我認為宗教邏輯,多半是建立在假設之上的假設,當一個假設得不到證實之前,它又用另一個假設來解釋它,以至於形成了很多不相容的觀點與流派——我和我的一個朋友一起學佛,但現在他基本認為我對佛教的瞭解是錯誤的,而我呢,我可不好意思這麼說他,朋友嘛,但我會說我對佛教教義很懷疑。呵呵,我不認為我們倆在理解力與智力方面有何本質的差異,所以我認為佛教教義內部有一種混亂,它經常使思維方式不同的人產生不同的理解——一般來講,封閉的思維方式往往會有一種孤立的傾向,認為自己對,別人錯;而開放的思維會繼續學習、利用更新快利的工具或技術來解讀原來的那一件事,並且找出新的解釋,尤其是那一件事說的是追求真理。

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佛法中的迷信

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