第二章 三個女人的愛(第5/8 頁)

洞極經144卷，並以此和《老子五千文為理論依據，以老子李耳為教祖,尊為太上老君，在四川鶴鳴山創立了天師道。張陵，就成了著名的張天師。

天師道，要求學道之人要奉獻五斗米,故天師道也稱五斗米教。張天師著成了道學經典著作《老子想爾注，並先後在青城山、龍虎山、巴蜀地區傳道，傳說已成仙。

在今天江蘇豐縣宋樓鎮費樓村，有個毫無規則的大土坑，當地人稱其為“藥盒子”。因何得名呢？

張天師在四川鶴鳴山中得道成仙后，與他相關的東西都成了帶有仙氣的聖物，傳說患病的人到他的舊居前抓把土煎水服用，就能治百病，久而久之，就挖成了一個大坑。

這，與諾貝爾文學獎得主莫言先生老家舊居院子內的蘿蔔被拔光、樹被剝光皮是一種情形。

張陵的孫子，就是大名鼎鼎的三國時代的漢中霸主張魯。張魯將五斗米教發揚光大，漢中甚至幾乎成為一個政教合一的國家。後張魯投降曹操，官拜鎮南將軍，封閬中侯，還和曹操成了兒女親家。

前面在第一部中提到，西晉八王之亂時，趙王司馬倫有個心腹叫孫秀的，就是個五斗米教的教徒，他利用五斗米教的勢力協助司馬倫登上帝位，還害死了西晉的雌雄雙璧潘安和綠珠。

中原大亂，孫秀被殺後，他的後人渡過長江到了南方，繼續在南方傳播五斗米教。其中有個叫孫泰的，發展教徒眾多。

東晉孝武帝司馬曜為加強皇權，給孫泰封了個太守做，由平民一躍成為正廳級幹部。

王恭叛亂時，孫泰還組建軍隊幫助朝廷攻打王恭，與司馬元顯結下了深厚的戰鬥友誼。

孫泰如果就此做官，放棄傳教，可能會是一世榮華。然而，信仰的力量是無窮的，孫泰在做官的同時，繼續傳播五斗米教，教徒遍三吳，這引起了一個豪門大家的擔憂。

謝家。

謝家的大本營，在會稽紹興一代，東晉著名山水田園派詩人謝靈運曾經用《山居賦描繪過他們謝家在會稽的莊園的壯觀景象。如今，五斗米教在會稽壯大，引起了謝家對家族財產及人身安全的擔憂。

不久，一封稱孫泰要謀反的奏章，從會稽進了建康城。在豪門大家和孫泰之間，司馬元顯很快做出選擇—殺孫泰。

孫泰的侄子孫恩逃到了舟山群島上，得到眾多教徒的擁護，隨時準備為叔叔報仇。

司馬元顯顯然沒把孫恩這個流亡到島上的道教徒放在眼裡。他心裡只想著怎麼對付桓玄、王恭、殷仲堪等這些割據地方、不聽招呼的軍閥。

當年，東晉朝廷為了抗衡荊州、揚州軍，組建了北府兵。如今北府兵也成了地方軍閥，那只有再組建新軍為中央所用。

組建新軍得需要錢，錢從哪裡來？

荊州、江州、雍州？不可能，那裡的錢是養桓玄等人的兵的。江淮地區？也不可能，那裡是養本來的中央軍、現在的地方軍北府兵的。那麼，對不起，這項稅收就只能來自三吳地區了。

三吳地區，即吳郡、吳興、會稽。這疙瘩是富足，但再富足也經不起中央和地方士族豪門的雙重剝削，三吳百姓頗有怨言。

組建新軍錢的問題解決了，人從哪裡來呢？

東晉實行世兵制，即把普通百姓戶籍化為兩種，一是民戶，二是兵戶，兵戶世代為兵，受國家隨時徵調。東晉常年打仗，不是跟北方打，就是自己內部打，兵戶本來就越打越少，現在又要組建新軍，哪裡去找這麼多人呢？

司馬元顯還是有頭腦的，他把目光瞄準了一類人—客。

客是什麼？東晉的農民也分兩類，一類是豪強地主在自家的莊園經濟中擁有的附屬農民，另一類才是國家控制的編戶農民。

莊園經濟中的這些農民又有兩