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就過過嘴癮罷了，剩餘價值理論也就用來批判一下萬惡的資本主義罷了，你還很傻很天真把它當真了？

然而，王陽明首場就出這樣的題是頗具深意的。

對比宋儒裡的理學代表朱熹和心學代表陸九淵不難發現，理學的要求是今日格一物，明日格一物，外在事物歸納總結得多了，經驗值攢夠，你就升級了。

那麼，這種從外向內的修身路數到底有什麼問題？

很簡單，因為格到什麼程度才能升級並沒有統一的標準，於是就出現了心與理無法合一的問題。這就跟天天提&ldo;保持黨員先進性&rdo;一樣，你就是說破了嘴，也有人當耳旁風，心、理終判為二。

於是，朱熹自認為很紮實的學問在陸九淵看來都是虛的。九淵同學早就說了，小朱啊，你那套理論都是&ldo;歧出和假借&rdo;，支離而空洞，是&ldo;道問學&rdo;，於身心性命無關，最多也就成個專家學者，對學術文化有所貢獻，而於道德踐履、成聖成賢沒什麼鳥關係。

陸九淵認為成聖之學是內在的感悟，是人格的完成和踐履，由內而外，達到與天地合德同萬物一體的境界，而與知識多寡、學問深淺並無直接聯絡，這也是後來王陽明&ldo;人人皆可成聖&rdo;的由來。

一言以蔽之，理學與心學的區別就是&ldo;為學&rdo;和&ldo;為道&rdo;的區別。

朱陸之爭從&ldo;鵝湖之會&rdo;始，終二人一生。幾百年後，理學因官方的吹捧而成為顯學，但問題終於慢慢顯現出來。

三個理學達人

原儒並不反對追求利益，《中庸》裡也有&ldo;大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽&rdo;的語句。

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