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然而，文末又留下一句可怕的話‐‐

但暗夜又在那裡呢?……而我的面前又竟至於並且沒有真的暗夜。

準備獨自承擔反抗，卻突然發現：反抗沒有對手了!

這又引出了下一篇‐‐《這樣的戰士》。

魯迅曾說：&ldo;《這樣的戰士》是有感於文人學士們幫助軍閥而作。&rdo;〔21〕

魯迅在和現代評論派的陳源論戰時，多次提到他自己的&ldo;碰壁&rdo;：他把文人學士的攻擊比喻為&ldo;牆&rdo;，而且是&ldo;鬼打牆&rdo;：分明存在卻又無形。在《這樣的戰士》中，又把這種感受提升為&ldo;無物之陣&rdo;‐‐

但他舉起了投槍。

……

一切都頹然倒地;‐‐然而只有一件外套，其中無物。……

但他舉起了投槍。

他在無物之陣中大踏步走，再見一式的點頭，各種的旗幟，各樣的外套……。

但他舉起了投槍。

他終於在無物之陣中老衰，壽終。他終於不是戰士，但無物之物則是勝者。

人們首先注意的是&ldo;無物之陣&rdo;上的&ldo;旗幟&rdo;和&ldo;外套&rdo;，據說有&ldo;各樣好名稱：慈善家，學者，文士，長者，青年，雅人，君子……&rdo;，還有&ldo;各式好花樣：學問，道德，國粹，民意，邏輯，公義，東方文明……&rdo;。可以說，這裡幾乎囊括了一切美好的詞語，前者標誌著一種身份，後者則標誌一種價值，現在都被壟斷了;這就是說，魯迅這樣的精神界&ldo;戰士&rdo;所面對的是一個被壟斷了的話語，其背後是一種社會身份與社會基本價值尺度的壟斷。而這樣的被壟斷的話語的最大特徵就是字面與內在實質的分離，具有極大的不真實性與欺騙性。這種身份詞語與價值詞語的壟斷，正意味著一種具有欺騙性的語言秩序、社會秩序的建立與壟斷;另一方面，話語壟斷者正是拿這些被壟斷的話語對異己者‐‐精神界&ldo;戰士&rdo;進行打壓與排擠，軟化與誘惑：要進入就必須臣服，要拒絕就遭排斥。而魯迅這樣的精神界&ldo;戰士&rdo;幾乎是沒有猶豫地就做出了他的選擇‐‐

他只有自己，但拿著蠻人所用的，脫手一擲的投槍。

……

他微笑，偏側一擲，卻正中了他們的心窩。

這正是最徹底的拒絕與反抗：對一切既有的、被壟斷的、欺騙性的身份話語與價值話語(及其背後的語言秩序與社會秩序)的拒絕與反抗，這同樣也是&ldo;無&rdo;的選擇;而且依然是孤身一人的獨自承擔。‐‐對於以話語作為自己基本存在方式的知識分子，這樣的拒絕與反抗，是具有根本性與特殊的嚴重性的。

《墓碣文》。

我們先來看墓碑上的文字‐‐

……於浩歌狂熱之際中寒;於天上看見深淵。於一切眼中看見無所有;於無所希望中得救。……

請注意這裡面前後兩組概念：&ldo;浩歌狂熱&rdo;、&ldo;天上&rdo;、&ldo;一切&rdo;、&ldo;希望&