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教活動歷來都是在政權體系之下執行的。宗教與政權體系的這種關係千百年來在中國社會已經形成了一種氛圍和共識。而這種氛圍和共識也被道教信徒們延伸至神仙界的政權體系當中。除了說釋迦牟尼成佛是“老子過函關化胡”的因素外，其封號也是神仙界（道教）的政權體系（玉帝）封敕的，道教信徒在已有的“世尊”稱號前又加了兩個字，稱釋迦牟尼成佛為“西天世尊”。這個“西天世尊”的稱號要比“邊隅之神”、“天隅之神”等等文雅了許多，但寓意都是指釋迦牟尼成佛為天界（或天邊）某個方位或角落的神明。這其實是道教信徒們對佛教的一種貶損。但是由於中國民間對於宗教與政權體系的關係已經成了一種氛圍和共識。釋迦牟尼成佛為“西天世尊”的稱號在民間也被得到廣泛的認可。這也說明佛教的宇宙觀理論和道教的宇宙觀理論相比，在迎合中華民眾文化理念、意識等方面，相對於土生土長的道教是有缺位之處的。不過佛、道兩教在百千年的鬥爭和發展中，互相揉合，互相取長補短，無論是佛教還是道教的神明體系和宗教理論，都不同程度的存在著你中有我，我中有你的現象。正是由於在神明、經典甚至於宗教用語等方面的互用，所以，漢傳大乘佛教也因其程度深刻的漢化，而也成為中華民族傳統文化的一個重要組成部分。

在《西遊記》第七十七回《群魔欺本性一體拜真如》中，如來佛祖在作自我介紹時，就提到“自那混沌分時，天開於子，地闢於醜，人生於寅，天地再，萬物盡皆生”的說法，實際上就是道教宇宙觀理論的翻板。而在《西遊記》第八十六回《木母助威徵怪物金公施法滅妖邪》中，作者就借孫悟空之口，說出了自己對於三教的認知理念“……李老君乃開天闢地之祖，尚坐於太清之右；佛如來是治世之尊，還坐於大鵬之下；孔聖人是儒教之尊，亦僅呼為夫子……”等等，這幾句話就很簡煉的點出了三教各自勝出的地方，道教在於其宇宙觀理論；佛教在於其人生觀理論；儒教在於其為人處世的倫理觀理論。

《西遊記》一書的作者，在描述與宇宙觀理論相關的佛、道兩教的神明體系時，道教的神明體系在“天界”依然是佔主導和支配地位的，只是沒有佛法高明而已。如在《西遊記》第七回《八卦爐中逃大聖五行山下定心猿》中，玉帝傳旨著遊弈靈官同翊聖真君上西方請佛祖如來降伏孫悟空，如來臨行前就對眾菩薩說，“汝等在此穩坐法庭，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來”。在第八回《我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安》中，佛祖如來離開天宮回西天雷音寶剎後，就對佛門的大眾神明說到，自己是“……辭駕而回”的。這其中的“救駕”、“辭駕”等詞語，就充分說明了這一點。當然“救駕”、“辭駕”這類詞語，這裡就沒必要做過多的解釋了。而同在這一章節裡，如來佛祖殄滅了妖猴，欲返西方極樂世界時，天蓬、天佑請如來佛祖少待，告知如來佛祖，玉帝要舉行答謝會筵，“如來不敢違悖，即合掌謝道：‘老僧承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福，敢勞致謝？’”可見作者也是認可道教神明體系中的權力體系在“天界”中的這種主導和支配地位的。

而佛祖釋迦牟尼的“西天極天世界”雖然是“靈鷲峰頭聚霞彩，極樂世界集祥雲”，但依然為“西