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而行。”

醒神推崇《五千言》，提到第二句“名可名，非常名”。

醒神在此之前，提了一下，《五千言》版本頗多，僅僅一句話，就有至少三種不同：“道（，）可道（也），非常/恆道（也）；名（，）可名（也），非常/恆名（也）。”

名可名，非常名。同樣給人啟示頗多。

第一，可以被人命名出的那個名字，不是事物最本質的名字。例如一杯水，那是杯子和水；那是兩種透明的物體；那是二氧化矽和一氧化二氫；那是分子、原子、電子、質子……各種微粒；那水是從江河湖海取出的一部分，那杯子是大地沙塵的一部分的凝聚；那水就是無數宇宙的集合，杯子亦是；那水和杯子又是宇宙無數微小單元中的一個……名可名，非常名啊！

第二，第一個“名”，名稱；第二個“名”，命名；第三個“常名”，事物恆常的名稱。一般的名稱，是可以給事物命名的，進而代表和標誌事物，但不能用來代表事物的本質。

第三，給事物命名，即從表象中抽象出概念，人的這種抽象能力可以給出很多名稱和概念，但不能抽象出本質。可能是因為表象太過龐雜，抽象出來的，總是片面的。

……

看過第三種，就知道西陸哲學中的抽象，對錶象與本質的關係，亦與《五千言》共鳴。

醒神說，後面的更加玄奧。

無名天地之始，有名萬物之母。

故恆無慾也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其微。

此兩者同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。

本質是不需要命名的，也是無法命名的，一旦開始命名，就有了萬物。天地的初始狀態、宇宙萬物的本元狀態，是渾然一體的，人自己抽象概括，才分出了萬物。就好像水和杯子的比喻。這是唯心與唯物的辯證，其實唯物在某種程度上是唯“有名”，是一種極端的唯心。反之，唯心亦然。

故而，空冥中去體會本質和永珍的渾然與不可言說；代入自己的抽象和理解去分析，進行解構。就好比宏觀和微觀，跳出那些概念、名詞，跳出表象，整體地看待事物；再微觀細分，物質的微粒、事件的點滴細節……

無與有，空與色，唯心與唯物、本質與表象、幽遠與微小、宏觀與微觀、質變與量變、感性與理性、愛與恨、靈與蠻、剋制與貪婪、有欲與無慾、清淨與悲喜、無為與有為……這些都是事物的不同方面和層面，這些都是認識事物的不同方法和角度，這就叫做玄！

玄之又玄，陰陰陽陽，得出無限的對應角度，從此出發，即開啟了眾妙之門，解開宇宙之迷。正是事物存在這些作用，才會有宇宙大爆炸，才有萬事萬物。

醒神說，西陸人從物學角度，提出宇宙大爆炸，而老子早就找到了涵蓋它的眾妙之門。

九州文明本是先進的，也是充滿智慧的，卻屢屢遭受蠻荒迫害，九州人太善，強時不滅蠻，養蠻為患，反被其咬。

漢時，九州人心靈手巧，物產豐富，匈奴就喜歡與九州人攀親。

一朝朝一代代，匈奴一直未滅，他們的後代強盛後，開始連番對九州侵略，元還不夠，還有清。

元，叱吒東西陸，如此兇悍的蠻族，在九州沒多久，就孱弱的不行，被一個要飯和尚帶著農民輕易剿滅。

是九州人軟弱嗎？很顯然，是九州文明將人變善了。善得過了，就是窩囊。

天不助九州，有奸奴，吳三跪，這次同樣是只知遊牧、養馬、鍛造的蠻族，衝擊了九州文明，更將儒道佛進行極端的扭曲，推向腐朽的巔峰……這幫匈奴的鄰居，後來也在九州窩囊到了不行。

很快，更大的蠻族來了，這些毀滅了四大古文明之三的蠻族，他們組成了聯軍……